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邊地復合性伊斯蘭文化、自我與近主儀式——寧夏北部北村中人的觀念的人類學研究

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摘要

就整體而言，北村作為一個坊，雖有鮮明的伊斯蘭特色，但還是表現(xiàn)出文化復合性。美國人類學家杜磊分析了中國政府對回族的識別。并由此得出的結論是，回族是中國政府通過民族識別發(fā)明創(chuàng)造出來的。這彰顯的是威權中國，突出的是中國國家權力，回族幾乎是任憑國家構建的客體。受人類學中國邊疆研究的族群理論的影響，美國的中亞史研究專家李普曼提出，回族是現(xiàn)代民族國家權力話語下的分類體系，不能解釋穆斯林在中國長達1300多年的經歷。他從族群政治與宗教信仰的角度對穆斯林史進行探討。李普曼提到了西北邊疆與中亞西亞以及中國非穆斯林社會的聯(lián)系，認為西北是徘徊在“中國”與“伊斯蘭”之間的文化和地理地帶，穆斯林的行為行動不僅與西北的文化以及政治、經濟生態(tài)相關，而且還表現(xiàn)為個體之間的利益糾葛及其互動關系。能看到，杜磊與李普曼的研究，分別強調了現(xiàn)代和歷史的兩個面向。就他們的作品來看，現(xiàn)代與歷史之間似乎存在著某種程度的斷裂。然而，從帝國轉變?yōu)槊褡鍑?，至少在文化方面，還是有聯(lián)系的。這些傳統(tǒng)或文化也不一定是依照民族國家中主流群體的預設而展開的，而是存在著區(qū)域性穆斯林群體的文化秩序等的“沿襲”。但這種“沿襲”并非是出于文化的自主性和自我生成性，強調穆斯林文化與非穆斯林文化之間的差異與對立其實是忽略了文化間的相互依存性。在融合與超社會的層面上，文化間自我與他者的結構化是動態(tài)的。這表現(xiàn)在人觀方面也是能看到一些流動的面向。即使是對于自我的認知，也是在文化復合性的層面上實現(xiàn)的。

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