《明夷待訪錄》
《明夷待訪錄》的相關(guān)文獻(xiàn)在1975年到2022年內(nèi)共計(jì)261篇,主要集中在中國(guó)哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)叢書、文集、連續(xù)性出版物、中國(guó)史
等領(lǐng)域,其中期刊論文260篇、會(huì)議論文1篇、專利文獻(xiàn)4954篇;相關(guān)期刊176種,包括中國(guó)哲學(xué)史、船山學(xué)刊、求索等;
相關(guān)會(huì)議1種,包括第一屆京津高校青年哲學(xué)論壇等;《明夷待訪錄》的相關(guān)文獻(xiàn)由243位作者貢獻(xiàn),包括吳光、白砥民、馮天瑜等。
《明夷待訪錄》
-研究學(xué)者
- 吳光
- 白砥民
- 馮天瑜
- 方祖猷
- 鄭昌淦
- 斯邁
- 李存山
- 程農(nóng)
- 任鋒1
- 商震
- 孫衛(wèi)華
- 孫善根
- 孫寶山
- 季續(xù)
- 戴文葆
- 李錦全
- 桂心儀
- 泰棟
- 王格
- 石瑩
- 褚宏霞
- 趙儷生
- 趙軼峰
- 邵萌
- 鄭學(xué)溥
- 陳祖武
- 顧家寧
- 高炳生
- 黃忠晶
- 東方溯
- 于歡
- 倉修良
- 付瑛
- 任大援
- 任繼愈
- 任鋒
- 伍紅
- 伯昂
- 佐野公治
- 馮契
- 劉麗妃
- 劉婭姿
- 劉宏章
- 劉振中
- 劉笑平
- 劉英本
- 劉運(yùn)龍
- 力濤
- 勞力
- 包利民
- 期刊論文
- 會(huì)議論文
- 專利文獻(xiàn)
排序:
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馬曉娟
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摘要:
明末清初史家黃宗羲所著的《明夷待訪錄》以其強(qiáng)有力的專制主義批判精神與鮮明的民主思想色彩而備受矚目。但他的這些思想背后,卻又隱含著一種矛盾的心理,進(jìn)而使得他的很多社會(huì)治理思想顯得頗具理想化與復(fù)古性,不具現(xiàn)實(shí)性。其中折射出他從“懷舊與破舊”到“改良與復(fù)古”的思想軌跡。透過現(xiàn)象看本質(zhì),這顯示出黃宗羲思想意識(shí)里,既有反映時(shí)代變化的反專制民主意識(shí),也有封建傳統(tǒng)儒家正宗思想。而這正是其所處傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相糾結(jié)的時(shí)代反映。
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陳小強(qiáng);
于歡;
王澤宇
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摘要:
在傳統(tǒng)的政治構(gòu)建中,皇權(quán)與士大夫占據(jù)著重要地位。如何認(rèn)識(shí)二者之間的關(guān)系對(duì)于人們理解中國(guó)古代政治有著重要的意義。一方面,黃宗羲在《明夷待訪錄》中用“公”的觀念重塑了傳統(tǒng)君主的政治合法性;另外一方面,他又從思想與制度層面再造了士大夫群體。他的這種政治改革方案給人們提供了一個(gè)難得的機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)皇權(quán)與士大夫群體之間的關(guān)系。
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王格
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摘要:
《明夷待訪錄》在清末社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思想潮流中起到過巨大的推波助瀾作用。與此同時(shí),這一文本在清末也受到若干重要的批評(píng),其中朱一新、李滋然和章太炎的批評(píng)尤其值得重視。朱一新主要就“變法”以及其中的“公私”問題,在理念和相應(yīng)的具體措施上做出批評(píng);李滋然則從君臣綱常之守衛(wèi)辯護(hù)者的角度做出了針鋒相對(duì)的論述;而章太炎的情況更為復(fù)雜,他批評(píng)黃宗羲的制度想象不僅未能落實(shí)“法治”,反而更推動(dòng)了“人治”,他的批評(píng)或許帶有某種策略性考量,可能指向的是清末各種立憲建制運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者。這些不同面向的批評(píng)不僅深刻地指向了黃宗羲政治思想內(nèi)在的問題,更展示出近代中國(guó)政治實(shí)踐從綱紀(jì)到法治的演變。
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蔡紀(jì)風(fēng)
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摘要:
在清代文化政策的高壓之下,《明夷待訪錄》始終處在思想潛流之中。道咸之際,《明夷待訪錄》在廣東和江南重新刊刻,這些刊本的背后代表著抄本的積累以及學(xué)者思想旨趣的轉(zhuǎn)移。新見薛福成和袁昶的抄本以及其他《明夷待訪錄》抄校本,不僅體現(xiàn)了抄本與刻本的接力,更展示出咸豐以降士人群體轉(zhuǎn)相傳抄《明夷待訪錄》的盛況。同治年間以金陵書局為中心,士林形成了抄錄、閱讀和討論《明夷待訪錄》的新風(fēng)尚。然而學(xué)人對(duì)《明夷待訪錄》中的制度設(shè)計(jì)充滿了困惑和異議,對(duì)其的否定和批評(píng)構(gòu)成了時(shí)代的一般看法。撰成于清初而到晚清大放異彩的《明夷待訪錄》并非百年無聞,而是以抄本形式隱隱流傳,士林對(duì)其的認(rèn)識(shí)亦曲折多變。借由多部新見《明夷待訪錄》抄本,不僅可以一窺抄本文化中展現(xiàn)的思想活力,同時(shí)可見清代中后期士人政治理念的分裂與變異。
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李馳
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摘要:
近代學(xué)者以法治、憲法、法理、法史為視角描述和分析了黃宗羲思想的法學(xué)意義。通過回顧與整理這些文獻(xiàn),可知當(dāng)下反思黃宗羲現(xiàn)代法學(xué)形象需做到三點(diǎn):一是在研究中應(yīng)謹(jǐn)慎運(yùn)用現(xiàn)代法學(xué)概念,二是應(yīng)盡可能地還原思想的歷史原貌,三是應(yīng)提煉符合中國(guó)傳統(tǒng)思想特征的理論框架。只有這樣才能準(zhǔn)確地刻畫黃宗羲的中國(guó)法律思想史形象,并為構(gòu)建“法的中國(guó)性”提供理論給養(yǎng)。
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程農(nóng)
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摘要:
公私之辨古已有之,但在宋明思想里才逐漸突出,《明夷待訪錄》便是一個(gè)極端案例.黃宗羲在《明夷待訪錄》里對(duì)公私之辨作了特別的運(yùn)用,表達(dá)了對(duì)君主制的強(qiáng)烈質(zhì)疑,這個(gè)質(zhì)疑的要義在于揭示了君主制道德上的內(nèi)在困境.黃宗羲的公私之辨與原初儒學(xué)有重大差異,卻又的確是宋明儒學(xué)曲折演變的產(chǎn)物,是儒學(xué)脈絡(luò)內(nèi)部的一個(gè)極端發(fā)展.
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孫寶山
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摘要:
近有研究者對(duì)《明夷待訪錄》的寫作意圖提出異議.本文根據(jù)《明夷待訪錄》《留書》以及黃宗羲的其他相關(guān)著作證明,清朝皇帝不可能成為其待訪對(duì)象,待訪對(duì)象是驅(qū)逐清朝、重建華夏、開啟大壯的圣王.黃宗羲期待的"圣王革命"在清末終于到來,此時(shí)的"圣王"已變成一個(gè)大力闡發(fā)《明夷待訪錄》的思想來推動(dòng)政治變革的群體.后來中華民國(guó)的建立結(jié)束了君主專制政體,開創(chuàng)了民主共和政體,"明夷亂運(yùn)"終于結(jié)束,"大壯治運(yùn)"由此開啟,《明夷待訪錄》的寫作意圖最終得以實(shí)現(xiàn).
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金紫微
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摘要:
方孝孺由"為民立君"的政治起源學(xué)說推出以民為本的政治倫理準(zhǔn)則,圍繞君職論闡發(fā)了"為天養(yǎng)民""君臣共治"和"立法利民"的政治倫理思想.《明夷待訪錄》沿襲了方孝孺政治倫理學(xué)中這些充滿批判君主專制色彩的主張,在繼承其民本主義思想精華的基礎(chǔ)上,以"公私之辨"為線索,以君職、臣道和制度建構(gòu)為重點(diǎn),重新構(gòu)筑了民本論政治哲學(xué)范式,其中蘊(yùn)含的保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)與權(quán)力制衡理念對(duì)儒家政治哲學(xué)的近代化做出了無可替代的貢獻(xiàn).
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褚宏霞
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摘要:
黃宗羲的《明夷待訪錄》一書,不僅包含了黃宗羲對(duì)中國(guó)古代尤其是明代以來的君主專制、官僚制度、法制、土地和賦稅制度的深刻反思與批判,還有對(duì)中國(guó)古代軍事制度的深度思考.其中,《方鎮(zhèn)》《兵制》篇提出的關(guān)于將權(quán)、文武之道、軍隊(duì)體制建設(shè)等的改革見解,是在考察軍事制度史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上總結(jié)提出的,雖然個(gè)別評(píng)論與建議有失偏頗,但在明末清初的特殊時(shí)代作為批判封建專制制度的一部分,其對(duì)軍事制度相關(guān)方面的改革建議依然值得重視與借鑒.
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高帥奇
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摘要:
《明夷待訪錄》是中國(guó)歷史上第一部具有民主啟蒙思想意義的著作,作者黃宗羲在抗清斗爭(zhēng)失敗之后,開始進(jìn)行深刻的反思,由武裝斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)思想上的批判,這一轉(zhuǎn)變使得黃宗羲對(duì)整個(gè)封建專制制度產(chǎn)生了深深的懷疑,并最終著成了《明夷待訪錄》,“昆山顧先生炎武見而嘆曰:三代之治可復(fù)也”。時(shí)至近代,書中闡釋的民主思想也影響了近代的維新改良運(yùn)動(dòng)以及民主革命運(yùn)動(dòng),梁?jiǎn)⒊壬鷮⑵洹扳n印數(shù)萬本,秘密散布”,認(rèn)為其“于晚清思想之驟變,極有力焉”。
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黃世軍
- 《第一屆京津高校青年哲學(xué)論壇》
| 2012年
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摘要:
自維新變法以來,黃宗羲的《明夷待訪錄》的政治理念不斷被發(fā)掘、傳播.但是,這樣的發(fā)掘與傳播卻沒有跳脫將《明夷待訪錄》視作政治學(xué)文本的范圍,因而,黃宗羲的政治哲學(xué)理念一直籠罩在諸如“民主”、“自由”、“平等”等概念之下,其中承繼的民本理念以及如何追求好的、善的政治局面等種種深層次的內(nèi)涵被忽視.重新發(fā)掘《明夷待訪錄》的思想,實(shí)質(zhì)上是以政治哲學(xué)的視角尋求中國(guó)古典政治哲學(xué)所一以貫之的常道,而這樣的常道,與政治制度的變更性相比,或許更具有價(jià)值.