摘要： 本刊不接受一稿兩投或重復發(fā)表的論文,讀者在本刊所閱讀的論文都是原始的、首發(fā)的,除非聲明是按作者和編輯的意圖重新發(fā)表的。這一立場符合中國和國際版權法、道德規(guī)范及資源使用的成本效益原則。但這一政策并不妨礙下列論文向本刊投稿:(1)已經(jīng)被其他刊物退稿的論文;(2)發(fā)表初步報告后再發(fā)表完整的論文,如已在其他刊物或專業(yè)學術會議的論文匯編上發(fā)表過摘要;(3)在專業(yè)學術會議上宣讀過,但并未在其他刊物或會議匯編上全文發(fā)表或準備全文發(fā)表。

摘要： 在明代大禮議中,議禮雙方立論基礎的不同可以歸結為情與禮的分歧。宗法派基于宗法禮制,主張繼君統(tǒng)必先繼宗統(tǒng),讓皇帝改換父母;人情派基于孝道親情,主張繼統(tǒng)不必繼嗣,維護皇帝與父母的親子關系。雙方分別從情、禮出發(fā),主要采用考論史例、詮釋經(jīng)典、探究典章、借助災異共四種方式論證自己的主張。通過分析大禮議這一生動的道德實踐案例,既可以管窺道德情感與道德規(guī)范、道德理性的關系,又可以為深化認知、研究利用傳統(tǒng)道德資源提供一種可能的途徑。

摘要： 《論語》子罕篇子曰:“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉?”【譯文】孔子說:“在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有喪事不敢不盡力去辦,不被酒所困擾,這些事我做到了哪些呢?”【評析】“出則事公卿”,是為國盡忠;“入則事父兄”,是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規(guī)范。它是對所有人的要求,而孔子本人就是這方面的身體力行者,能長期堅持把這些簡單的事情做下去,且毫不懈怠,是非常不容易的。

摘要： 新加坡具備較為完善的藥師制度管理體系,其中《藥師注冊法案》是重要的組成部分。它是在國會的同意下,由總統(tǒng)頒布的法案,主要內容包括新加坡藥師理事會的組成、職能及任命、藥師注冊類型和條件、注冊證書和執(zhí)業(yè)證書、藥師執(zhí)業(yè)相關條款及處罰、紀律和衛(wèi)生審查等?！独^續(xù)專業(yè)教育》規(guī)定了不同類型的執(zhí)業(yè)證書對繼續(xù)教育學分的要求,藥師通過有計劃、有組織的學習活動,如現(xiàn)場和遠程課程,促進知識和技能的逐步提升?！?font color="red">道德規(guī)范》描述了由新加坡藥劑師理事會注冊的藥師應該信奉的價值觀、倫理道德觀及專業(yè)精神。它們在確保藥師勝任其職責,實現(xiàn)高水平的藥學服務等方面都發(fā)揮著重要作用。為滿足不斷變化的醫(yī)療保健需求,提供高水平的藥學服務,相關制度的完善與更新是非常必要的。文章從新加坡藥師注冊法案、繼續(xù)專業(yè)教育、道德規(guī)范三方面介紹新加坡藥師制度的發(fā)展與變化。

摘要： 現(xiàn)階段,我國金融市場建設過程中出現(xiàn)不少違反市場法律法規(guī)的行為,因此需要更加注重倫理學在我國金融市場中的實際運用?；诂F(xiàn)有文獻研究,該文從倫理學角度去研究其在金融市場建設中發(fā)揮的作用與產生的影響,一方面探究目前金融倫理的缺失對市場發(fā)展的影響,另一方面對金融倫理的構建提出相關對策建議,以此促進我國金融市場不斷持續(xù)健康發(fā)展。

摘要： 本刊不接受一稿兩投或重復發(fā)表的論文,讀者在本刊所閱讀的論文都是原始的、首發(fā)的,除非聲明是按作者和編輯的意圖重新發(fā)表的。這一立場符合中國和國際版權法、道德規(guī)范及資源使用的成本效益原則。但這一政策并不妨礙下列論文向本刊投稿:①已經(jīng)被其他刊物退稿的論文;②發(fā)表初步報告后再發(fā)表完整的論文,如已在其他刊物或專業(yè)學術會議的論文匯編上發(fā)表過摘要;③在專業(yè)學術會議上宣讀過,但并未在其他刊物或會議匯編上全文發(fā)表或準備全文發(fā)表。

摘要： 當前學界對公德私德問題的論辯聚焦于道德行為的實踐,而沒有探究道德規(guī)范的建構,其實是沒有深入到道德哲學原理的層面。因為“道德行為”只是對既有“道德規(guī)范”的遵行;而“道德規(guī)范”本身何以可能,才是道德哲學要追問的根本問題。對此,孔子“禮有損益”的思想提示我們可以“德有損益”作解:道德規(guī)范隨著生活方式的時代轉換而更新,其更新的依據(jù)為“義以為質,禮以行之”的儒家道德哲學原理?；诖?我們才能展開合乎時宜的道德實踐。據(jù)此反觀,公德私德問題本身就是以現(xiàn)代社會公私領域的界分為前提,之所以要界分公私,其實質與“群己權界”問題相對應,這其中也指示著一種與現(xiàn)代生活相匹配的道德模式———“公私德界”,而實際地確立“公私德界”的道德模式正是現(xiàn)代道德規(guī)范體系建構的核心內容。這作為現(xiàn)代公民道德行為實踐的前提和基礎,乃是現(xiàn)代公民道德建設的當務之急。

摘要： 師德是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則,以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。從這一定義中我們不難看出,師德不只是一種外在的教師職業(yè)行為規(guī)范,更是教師師性與德性相契合而生成的一種內在的道德品性。那么,教師,尤其幼兒教師如何從行為規(guī)范中體現(xiàn)師德規(guī)范呢?

摘要： 我國傳統(tǒng)治國理論以禮治文化為基礎,禮治文化以道德約束為核心。在我國,禮治文化具有悠久的歷史基因,同時在我國鄉(xiāng)村地區(qū)具有較好的社會基礎。當今德治模式與我國傳統(tǒng)禮治有諸多相通之處,同時由于我國的具體國情的實際情況以及法治本身存在的局限性,德治模式在當前我國鄉(xiāng)村治理具有較強社會需求,應該充分發(fā)揮道德約束對鄉(xiāng)村治理的促進作用,積極推進國家依法治國與以德治國相結合的治國方略,實現(xiàn)"德法并舉",進一步提升鄉(xiāng)村治理水平。

摘要： 本文從依法治檔和加強檔案職業(yè)道德建設的重要性入手,分析了二者之間相輔相成、相互促進的關系,指出檔案職業(yè)道德建設是依法治檔的基礎和補充,最后列舉了加強檔案職業(yè)道德建設的途徑和方法。

摘要： 本文通過對新時期學術不端行為和道德規(guī)范現(xiàn)象進行分析,以及由此對社會產生的影響,從多種角度查找學術不端行為產生的原因,建議加強源頭控制，培養(yǎng)專業(yè)素質過硬的學術期刊人才，建立期刊自己的監(jiān)督培訓機構。

摘要： 傳統(tǒng)的道德哲學對道德規(guī)范的產生已經(jīng)有了很深入的研究,并取得了豐碩的成果.用博弈論的理論從一個新的博弈維度探討市場經(jīng)濟活動中的道德規(guī)范的起源問題.從人的自利、自愛和理性經(jīng)濟人的人的屬性條件的假設出發(fā),論證個體的人在市場活動中,為自身利益的最大化必然要相互競爭和博弈,但競爭和博弈的結果可能是零和博弈或是兩敗俱傷.為了最大利益形成零和博弈,這就產生了個人理性和集體理性相沖突的悖論,這樣就違背了人是理性的規(guī)定性.有理性的人必然會選擇從零和博弈走向非零和博弈,即在競爭和博弈中合作使利益最大化,因此就會達成彼此承諾一致的行為規(guī)則,也就是在博弈中達到博弈均衡的結果,形成有約束力的契約.博弈均衡的形成就是承諾的契約,承諾契約的產生也就是道德規(guī)范的誕生.

摘要： 對婚姻的法律規(guī)范也受到現(xiàn)行道德規(guī)范的必要約束。男女之間的結合，性方面的欲望、生育和教育子女是所有民族的倫理道德關注的主題，也反映在關于婚姻的習俗和法律規(guī)范中。關于婚姻的道德和法律之間的關聯(lián)如此緊密，似乎研究古羅馬人對婚姻的法律制度是徒勞無功的，特別是本文中討論的共和國時期和公國時期，這是一個有著自己倫理道德的時期，被其宗教信仰和哲學信念所約束，與當代國家和民族的有所不同。眾所周知，在所有的民族和文化當中，都會產生不同種類的男女之間的結合，其中一些是為了生育和教育子女。這一共同的現(xiàn)象就使得研究古羅馬的法律經(jīng)驗來認識它用來規(guī)范婚姻的方法變得有必要，并且從中學到如何對現(xiàn)實進行規(guī)范。

摘要： 學術不端是學術界多年來一直存在的一個毒瘤,要想根除,需認識到之所以發(fā)生這一狀況,是因為人的貪欲、有瑕疵的學術評價制度及軟弱的道德防范規(guī)則共同作用的結果.在分清理順這一原因后,應制定相關的制度、法規(guī),真正用法律的武器去捍衛(wèi)學術界的公序良俗,只有這樣,才能還學術界一個公平正義.此外,對現(xiàn)行學術界存在的瑕疵評價制度,也應重新做出調整,如用代表作制度去評定學者的學術水準.

摘要： 中國自古以禮儀之邦著稱于世，經(jīng)歷了無數(shù)災難磨練的中華民族炎黃子孫，面對有毒的“奶頭樂”一定會重新認清其危害。老祖宗給我們留下的管理社會的道德規(guī)范和控制輿論導向的寶貴財富，是不會輕易丟掉的。海外華文傳媒同仁更加應該自律，在自己的媒體上自覺抵制“奶頭樂”內容。要意識到，每發(fā)出一個“奶頭樂”的內容都是在給自己和給社會帶來毒害。

摘要： 倫理學以及醫(yī)學倫理學的最終目的是為了促進人類和睦相處和增進人類的幸福指數(shù)并有利于人類的健康.隨著社會的發(fā)展和科學技術進步,人與人之間關系的復雜化,健康和疾病的影響因素的多元化,醫(yī)學實踐中所涉及的倫理問題的日益錯綜復雜,醫(yī)學倫理的困境和局限性日漸凸顯,醫(yī)學倫理學的日益.倫理學的實質是對道德規(guī)范的研究,群體的形成以及群體間如何睦相處是倫理學研究的根基.醫(yī)患之間是最突出的道德規(guī)范的聚焦點,也是倫理學研究的重點.當前醫(yī)學倫理學不僅要面對醫(yī)學實踐中的道德難題,面臨如何應對日益涌現(xiàn)的人類健康與生態(tài)的發(fā)展演變所帶來的各種倫理難題和利益沖突進行倫理審視和評判,還面臨倫理學研究范圍和倫理學定義的挑戰(zhàn).倫理學研究越來越具有爭議性,醫(yī)學倫理的局限性也逐漸地被認識.醫(yī)學倫理學的研究和學科發(fā)展任重道遠.

摘要： 進入二十一世紀以來,一股全國性的大眾儒學熱潮從各地涌起,成為當代中國最值得關注的文化事件.這波儒學熱的興起自然不是空穴來風,它既是儒學被人為壓抑摧折一個多世紀后的強力反彈,又反映了禮崩樂壞現(xiàn)實之下社會對于道德底線失守的焦灼,更是古老的儒家傳統(tǒng)在國家現(xiàn)代轉型的歷史背景下,重新探尋自己的社會定位以圖返本開新的努力.因此,無論著眼于歷史還是現(xiàn)實,大眾儒學的興起都具有重要意義.從社會存在的角度分析，傳統(tǒng)中國的儒學存在形態(tài)包括朝廷儒學、士大夫儒學和民間儒學三部分，近代思想界對于儒學的批評，沒有區(qū)分儒家義理中的變道與常道，也沒有區(qū)分儒學在不同社會層面之間的差異，那種以偏概全的全面批判，否定了儒家思想中所包含的普適性道德規(guī)范，卻忽視了本來應該重點反思清理的對象，即偷法互補社會結構下所產生的朝廷儒學，其結果對于儒學本身和中華民族都是災難性的。近期的儒學復興波及了家庭、村莊、社區(qū)、企業(yè)、學校、機關，甚至監(jiān)獄等大多數(shù)社會組織，具有廣泛的大眾性和突出的民間性，其主要推動力量首先來自民間。

摘要： 教師專業(yè)倫理是隨著教師專業(yè)化進程的不斷發(fā)展而建立起來的,它是在處理解決教師與學生、家長以及其他教育利益相關者的矛盾中構建起來的價值體系.也就是說教師專業(yè)倫理一方面要求教師為學生提供專業(yè)教育服務,另一方面要求保障教師專業(yè)發(fā)展自由.本文把教師專業(yè)倫理定義為教師在專業(yè)化教育中所應該遵循的道德規(guī)范和行為準則.現(xiàn)如今,我國教師面臨著一種“無邊界”的教師專業(yè)倫理困境.本文主要從教師責任的無限擴大、教師權利的逐步萎縮、“作為教師的人”和“作為人的教師”的道德重疊三個角度分析教師專業(yè)倫理的“無邊界”困境,從而提出改善措施.

摘要： 本文題為《論宗教本質與宗教事務》,全文的要旨有四.其一是有關宗教存在的現(xiàn)實性,以及宗教對信眾精神生活的關系.法國哲學家孔德(A.Comte)把人類的思維歷程分為三個明確的階段,即:神學、形上學及科學,也就是宗教、哲學及實證科學.由于哲學及科學存在著極限性,因而宗教的存在是必然的.既然宗教信仰與世界各民族的歷史與文明息息相關,因此,宗教現(xiàn)象及宗教事務就自然成為學界的研究與觀察的對象.其二是有關宗教的排他性本質.宗教既然是一種有關世界觀、生命觀及人生觀的信仰,而信仰本身是存在著高度的主觀性.又由于宗教沖突不斷,因而宗教容忍與統(tǒng)合是必要的.其三是有關「宗教放任主義」,并指出宗教「自由」不宜視為等于「放任」,宗教必須受到道德及法律的規(guī)范.其四是對于社會與宗教之間的關系,提出「宗教事務」與「公民政府事務」之間的權限,而「公民政府事務」是以法治精神為基礎.當宗教超越道德與法律的規(guī)范時,「公民政府」就應當基于法治精神而對宗教進行干預,以維護公民免于傷害,并從而提升人文與社會質量.

摘要： 本文題為《論宗教本質與宗教事務》,全文的要旨有四.其一是有關宗教存在的現(xiàn)實性,以及宗教對信眾精神生活的關系.法國哲學家孔德(A.Comte)把人類的思維歷程分為三個明確的階段,即:神學、形上學及科學,也就是宗教、哲學及實證科學.由于哲學及科學存在著極限性,因而宗教的存在是必然的.既然宗教信仰與世界各民族的歷史與文明息息相關,因此,宗教現(xiàn)象及宗教事務就自然成為學界的研究與觀察的對象.其二是有關宗教的排他性本質.宗教既然是一種有關世界觀、生命觀及人生觀的信仰,而信仰本身是存在著高度的主觀性.又由于宗教沖突不斷,因而宗教容忍與統(tǒng)合是必要的.其三是有關「宗教放任主義」,并指出宗教「自由」不宜視為等于「放任」,宗教必須受到道德及法律的規(guī)范.其四是對于社會與宗教之間的關系,提出「宗教事務」與「公民政府事務」之間的權限,而「公民政府事務」是以法治精神為基礎.當宗教超越道德與法律的規(guī)范時,「公民政府」就應當基于法治精神而對宗教進行干預,以維護公民免于傷害,并從而提升人文與社會質量.

摘要： 一種軟件規(guī)范開發(fā)輔助方法以及軟件規(guī)范開發(fā)輔助裝置。規(guī)范檢查部，對于從命題規(guī)則保存部取得的任意的檢查對象的命題形式的規(guī)范和其任意的比較對象的命題形式的規(guī)范，判定2個命題形式的規(guī)范是否矛盾或重復，如果矛盾或重復，則將所述作為檢查對象的命題形式的規(guī)范分解為與比較對象的命題形式的規(guī)范矛盾或重復的命題形式的規(guī)范、以及與比較對象的命題形式的規(guī)范不矛盾或不重復的命題形式的規(guī)范，登錄在檢查結果保存部中，決定表生成部從檢查結果保存部取得所述命題形式的規(guī)范的任意一方或雙方，關于各個所述命題形式的規(guī)范取出該命題形式的規(guī)范的條件部和結果部來生成決定表的行，將顯示范圍表示在與該命題形式的規(guī)范對應的列的相應行的欄中。

摘要： 本發(fā)明涉及一種非規(guī)范地址轉換為規(guī)范地址及規(guī)范地址編碼的方法，轉換方法包括：提取非規(guī)范地址；中文分詞；針對中文分詞結果進行兩段劃分，將非規(guī)范地址劃分為第一前段描述和后段描述；第一前段描述為非規(guī)范描述；將第一前段描述轉換為GPS坐標；將GPS坐標逆轉換為第二前段描述；第二前段描述為規(guī)范描述；第二數(shù)據(jù)文件儲存有GPS坐標與規(guī)范描述的對應關系；對第二前段描述，提取標準前段描述；在標準前段描述后疊加的后段描述，得到規(guī)范地址。本發(fā)明提供了一種完全自動化的處理方法，不必人工介入維護，有效的提高了將非規(guī)范地址轉換為規(guī)范地址的處理效率，且降低了錯誤率，有利于對客戶地址進行管理。

摘要： 本申請公開了具有元數(shù)據(jù)位的64位虛擬地址和不會由于元數(shù)據(jù)位的非規(guī)范值而失敗的規(guī)范性檢查。描述了允許在虛擬地址中未使用的位中使用元數(shù)據(jù)的技術。一方面，處理器包括用于對存儲器訪問指令解碼的解碼電路。指令指示具有地址生成信息和元數(shù)據(jù)的一個或多個存儲器地址操作數(shù)。與解碼電路耦合的執(zhí)行電路基于該一個或多個存儲器地址操作數(shù)生成64位虛擬地址。64位虛擬地址具有位63、開始于位0的存儲從地址生成信息生成的地址的X位地址字段、以及存儲元數(shù)據(jù)的一個或多個元數(shù)據(jù)位。執(zhí)行電路還對64位虛擬地址執(zhí)行不會由于該一個或多個元數(shù)據(jù)位中所存儲的元數(shù)據(jù)的非規(guī)范值而失敗的規(guī)范性檢查。公開了其他處理器、方法、系統(tǒng)和指令。

摘要： 本申請涉電動電動自行車管理技術領域，具體而言，涉及一種用于規(guī)范電動自行車停車規(guī)范的管理方法及系統(tǒng)，其管理方法包括:對電動自行車進行識別，對被識別后的電動自行車進行跟蹤監(jiān)控,監(jiān)控車主的是否進入管控區(qū)域；若車主進入管控區(qū)域則開始對其進行計時；跟蹤電動自行車在管控區(qū)域內的運行軌跡，判定電動自行車是否出現(xiàn)停放違規(guī)或進入充電停放點；若電動自行車停放違規(guī)則給車主發(fā)送短信，若電動車進入充電停放點則對其進行監(jiān)控；判定滯留時間，對超出滯留時間的車主發(fā)送短信進行告知；若車主不改正、拒絕/不配合駛離，則通知管理方介入督促其改正。

摘要： 本發(fā)明提出停車規(guī)范檢測模型的構建方法、停車規(guī)范檢測方法、系統(tǒng)、終端及介質，是一種基于深度學習的停車規(guī)范檢測方案，從計算機視覺的角度，直接通過深度神經(jīng)網(wǎng)絡檢測拍攝到的公共停車區(qū)域照片，識別照片中是否出現(xiàn)車輛亂停，歪停，停放不整齊或車輛倒地等現(xiàn)象，如若檢測到上述情況中的任一種或多種時，再通知相應責任人員進行修正，無需通過人工的方式對停車區(qū)域進行巡查，從而實現(xiàn)公共停車區(qū)域的自動維護，節(jié)省人工巡查的人力物力，改善市容。

摘要： 本發(fā)明公開了一種規(guī)范終端設備命名的系統(tǒng)平臺，包括服務器和終端設備，所述服務器包括服務器命名模塊、服務器數(shù)據(jù)收發(fā)模塊和服務器數(shù)據(jù)收發(fā)模塊，所述終端設備包括終端設備命名模塊，終端設備數(shù)據(jù)收發(fā)模塊和終端設備數(shù)據(jù)確認模塊。本發(fā)明還提供了一種規(guī)范終端設備命名的方法。采用本發(fā)明，用戶可以在終端設備上進行自主命名，也可以在服務器上對終端設備進行命名，同時在服務器上增加了審核機制，這樣既方便用戶對終端設備自主命名，又可以避免終端設備不按規(guī)則、隨意命名的問題，方便了用戶對多臺終端的日常管理。

摘要： 本發(fā)明涉及疾病名稱標準化規(guī)范方法及規(guī)范系統(tǒng)，該標準化規(guī)范方法，包括以下步驟：根據(jù)查詢請求中的疾病名稱查詢元素查找對應的疾病標準化名稱；調用疾病名稱標準化規(guī)范數(shù)據(jù)庫，并將疾病名稱查詢元素與疾病名稱標準化規(guī)范數(shù)據(jù)庫中預存的疾病口語化名稱進行匹配；根據(jù)與疾病名稱查詢元素匹配的疾病口語化名稱，提取出對應的疾病標準化名稱，并發(fā)送至終端。本發(fā)明的疾病名稱標準化規(guī)范方法及規(guī)范系統(tǒng)通過疾病名稱標準化規(guī)范數(shù)據(jù)庫將疾病名稱的疾病口語化名稱轉換成疾病標準化名稱，為醫(yī)療信息的一致性服務提供了有效支撐，確保高效、快速、準確的查詢。

摘要： 提供能夠根據(jù)系統(tǒng)的日志提取在組織或角色級進行的人與系統(tǒng)的交互的業(yè)務規(guī)范再生裝置、業(yè)務規(guī)范再生方法。具備：案件流程生成部，基于操作日志數(shù)據(jù)生成表示案件中的負責人所進行的業(yè)務的進程的案件流程，所述操作日志數(shù)據(jù)記錄有執(zhí)行案件所需的業(yè)務中的每個負責人的操作；模板生成部，基于將業(yè)務的組織與業(yè)務建立關聯(lián)而成的組織數(shù)據(jù)、及通過案件流程生成部生成的案件流程，生成業(yè)務層級模板及組織模板，所述業(yè)務層級模板表示組織與業(yè)務的關系，所述組織模板表示組織與負責人的關系；業(yè)務流程生成部，基于模板生成部所生成的業(yè)務層級模板與組織模板，生成按組織表示業(yè)務的進程的業(yè)務流程。

摘要： 本實用新型涉及公章加蓋和公文裝訂的輔助工具技術領域，具體是一種多功能公章規(guī)范加蓋和公文規(guī)范裝訂輔助工具，包括：輔助工具本體，所述輔助工具本體上一側開設有圓形公章限位孔。本實用新型的有益效果是：通過設置圓形公章限位孔、第一橢圓形公章限位孔、第二橢圓形公章限位孔和流程圖繪制孔，使得其可滿足圓形、橢圓形印章的規(guī)范加蓋；通過設置公文裝訂限位口，公文裝訂時，在裝訂前先將模具與公文底邊與裝訂側對齊，訂書機通過限位口可確定裝訂位置，并能保持與公文裝訂背脊線平行，從而達到公文規(guī)范裝訂的效果，實現(xiàn)了一物多用，提高了該裝置的實用性。

摘要： 一種道德規(guī)范教育棋，包括棋盤和48個棋子，所述棋盤的盤面上設與48個棋子的內容相對應的48個圖面，在每個圖面下面設有一個開關，所有開關均與語音芯片相連接，所有語音芯片由電池供電，當棋子壓在所述開關上時，開關導通，語音芯片通過與其連接的喇叭發(fā)出與該開關對應的預先錄制的語音信息。本實用新型具有記憶簡單，學生興趣濃厚的優(yōu)點，對目前中小學的德育創(chuàng)新、素質教育等方面都將起到推動作用，廠家可以制作成像現(xiàn)在的象棋、軍旗的樣式，每個學生都能買得起，也可以隨時進行多人對抗賽和個人訓練賽，也可以做成電子版的。