摘要： 目的 此研究旨在對(duì)五音療法進(jìn)行整理分析,歸納“五音-五行-五臟”關(guān)系及五音療法的臨床應(yīng)用,希望對(duì)此方法的臨床應(yīng)用及機(jī)制研究有所裨益。方法 以“五音療法”“五行音樂”為主題詞在維普、知網(wǎng)、萬方3個(gè)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索,最終納入具有臨床研究背景的中文文獻(xiàn)31篇,且以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為理論支撐,闡述五行概念、五行與五臟、五行與五音、五音與五臟、五音臨床應(yīng)用5個(gè)方面,梳理五音療法的發(fā)展及五音療法與五臟配屬關(guān)系,歸納五音療法對(duì)五臟疾病的臨床應(yīng)用。結(jié)果 五音療法在臨床應(yīng)用中常與針灸、耳穴壓貼、中藥、八段錦、腹部按摩等中醫(yī)療法相結(jié)合應(yīng)用,主要治療失眠、焦慮等情志疾病。但對(duì)于臨床單一音調(diào)治療五臟疾病的作用內(nèi)在機(jī)制尚有異議。結(jié)論 五音療法臨床應(yīng)用日漸成熟,因其安全無毒副作用、療效好成為最佳的輔助療法之一。結(jié)合五音與五行、五臟的配伍關(guān)系推斷,五音療法的應(yīng)用研究可擴(kuò)大到臟腑相關(guān)的不同疾病,五音療法具有較好的臨床推廣價(jià)值。

摘要： 五行學(xué)說是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分,并對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。五行學(xué)說重視事物內(nèi)部的普遍聯(lián)系,哲學(xué)之五行由于受歷史條件及認(rèn)識(shí)角度的影響,具有一定的局限性;中醫(yī)學(xué)以五行配屬五臟,吸收五行學(xué)說之精華,結(jié)合中醫(yī)學(xué)辨證的思維特點(diǎn),探索中醫(yī)五行思維模式,應(yīng)用于臨床診療以提高療效。

摘要： 五行學(xué)說貫穿于中醫(yī)學(xué)理論體系的各個(gè)方面,作為一種指導(dǎo)性思維方法,其能夠指導(dǎo)疾病的診斷和治療。汗證的治療相對(duì)復(fù)雜,基于上述思想,陳曉雯教授擅從五行學(xué)說論治汗證,按五行的生克乘侮規(guī)律來確定治則治法,按五行歸屬并根據(jù)藥物的性味來指導(dǎo)臟腑間的用藥,為汗證的診療提供了新的思路。

摘要： 五色診首見于《周禮》,唐以前(包括唐)的出土文獻(xiàn)和傳世典籍中有許多關(guān)于五色診的記載。五色診的理論基礎(chǔ)是五色為五臟之氣外發(fā),診斷部位主要是在面部。五色診常用于診斷五臟之病和判斷疾病預(yù)后,具體方法一種是本色過于顯露,另一種是轉(zhuǎn)為客色。古人認(rèn)為五色通天應(yīng)時(shí)可與脈診合參,根據(jù)五行生克乘侮的關(guān)系來判斷疾病和預(yù)后。古人也意識(shí)到在研究人體生命活動(dòng)、生理功能和病理變化時(shí)不能局限于五行的抽象概念,必須要從實(shí)際出發(fā),因此五色診還增加了許多補(bǔ)充內(nèi)容,并以五行學(xué)說為理論核心,又被數(shù)術(shù)家所用成為相術(shù)的一部分,根據(jù)人之五色來判斷吉兇。五色診曾是重要的診病方法,但因其缺陷和局限性,后世逐漸淪為輔助性診法。

摘要： 為解決現(xiàn)代人健康問題的不斷出現(xiàn),慢性病不斷的“年輕化”,亞健康人群的不斷增加。文章通過對(duì)五行學(xué)說和康養(yǎng)景觀的研究,分析康養(yǎng)景觀的形式、植物的康養(yǎng)作用等,并結(jié)合相關(guān)案例進(jìn)行分析總結(jié)和歸納。推導(dǎo)出具有中國特色養(yǎng)生文化的康養(yǎng)景觀營造式,形成中國特色康養(yǎng)景觀“基本款”。并將其應(yīng)用到實(shí)際場(chǎng)地的設(shè)計(jì)當(dāng)中,從而加強(qiáng)對(duì)此營造式的理解。該“基本款”滿足預(yù)防、緩解、治療常見的慢性病,維持機(jī)體健康要求。

摘要： 中醫(yī)通過運(yùn)用五行學(xué)說,將五音與五臟、五志相結(jié)合,利用中醫(yī)心理學(xué)理論和中醫(yī)氣一元論思想,讓其發(fā)揮舒神靜性、頤養(yǎng)身心的目的,是中醫(yī)五音療法的理論基礎(chǔ)。五音療法有輔助治療、改善中醫(yī)情志病和心理疏導(dǎo)等作用,對(duì)情志類疾病患者情志和情緒可產(chǎn)生比較重要的影響,能夠暢志怡情、調(diào)和臟腑,從而達(dá)到"陰平陽秘,精神乃治"的狀態(tài),并且能有效提高情志類疾病患者的生活質(zhì)量。

摘要： 中醫(yī)對(duì)腧穴的命名中蘊(yùn)含了臟象、陰陽、五行、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等學(xué)說。以臟象學(xué)說命名的腧穴包括五志對(duì)應(yīng)的神堂、魄戶、魂門、意舍、志室;五竅對(duì)應(yīng)的舌本(廉泉)、地倉、迎香、陽白、聽宮等。以五行學(xué)說命名的腧穴包括以肝風(fēng)的風(fēng)命名的風(fēng)池、風(fēng)市、風(fēng)府、風(fēng)門等;以心主神明的神命名的神門、神庭、神闕、本神等;因脾屬土,地者,土也,以地命名的地機(jī)、地倉等;因肺屬金,音律合商,以商命名的少商、商陽、商丘等;以水命名的水道、水泉、水溝等。以陰陽學(xué)說命名的腧穴包括天沖、地閣、天府、地機(jī)、上關(guān)、下關(guān)等。以經(jīng)絡(luò)學(xué)說命名的腧穴包括少海、小海、中極、三陽絡(luò)、三陰交等。以氣血津液學(xué)說命名的腧穴包括命門、關(guān)元、氣舍、承泣等。

摘要： 中醫(yī)學(xué)尚無“肝豆?fàn)詈俗冃浴边@個(gè)病名,根據(jù)其臨床表現(xiàn)可歸屬于“肝風(fēng)”“顫證”“鼓脹”等范疇,基本病機(jī)為先天稟賦不足、后天脾胃運(yùn)化失常使泌別清濁功能受損,銅毒內(nèi)聚體內(nèi)。西醫(yī)學(xué)認(rèn)為,肝豆?fàn)詈俗冃詫俪Ｈ旧w隱性遺傳性銅代謝性障礙性疾病?；趪鴥?nèi)外對(duì)肝豆?fàn)詈俗冃缘难芯砍晒?主要從地域分布與肝豆?fàn)詈俗冃园l(fā)病機(jī)制之間的關(guān)系進(jìn)行研究。從《內(nèi)經(jīng)》原文出發(fā),首先通過“五方病機(jī)”,即基于陽氣在天、地、人的五方圓運(yùn)動(dòng)來探討肝豆?fàn)詈俗冃缘陌l(fā)生、發(fā)展與變化;而后旁征博引,通過取象比類的方法,將“五方”獨(dú)有的氣候特點(diǎn)、地域特征與肝豆?fàn)詈俗冃砸幌盗袕?fù)雜的臨床表現(xiàn)相結(jié)合,闡明其中互通之處;最后,陳列具有代表性的醫(yī)家觀點(diǎn),并以中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中五行學(xué)說和藏象學(xué)說為切入點(diǎn),論證肝豆?fàn)詈俗冃园l(fā)病機(jī)制與地域關(guān)系的合理性,從而為臨床實(shí)踐提供有益的參考和借鑒。通過研究,主要得到以下結(jié)論:①五方不同的地理位置決定了其自然氣候,也影響著疾病的起病方式、發(fā)病類型和臨床表現(xiàn);②肝豆?fàn)詈俗冃缘母静C(jī)在于先天稟賦的不足,地域與臨床表現(xiàn)具有密切的聯(lián)系和相關(guān)性(不同的地理方位,肝豆?fàn)詈俗冃缘呐R床表現(xiàn)各有側(cè)重),并與中醫(yī)藏象學(xué)說密切相關(guān);③“五方病機(jī)”對(duì)臨床用藥具有一定的指導(dǎo)意義。

摘要： “虛者補(bǔ)其母,實(shí)者瀉其子”治則的發(fā)生學(xué)原理主要有五行相生規(guī)律、虛實(shí)補(bǔ)瀉理論、經(jīng)絡(luò)學(xué)說與五腧穴理論、五行五腧穴配屬與五行相生的人倫化說理(推理)5個(gè)方面。五行相生的人倫化說理(推理)是該治則賴以發(fā)生的肯綮所在,它將“母子”雙向關(guān)系塞到五行相生這一單向不可逆的過程中,從而成為該治則理論諸般混亂的始作俑者。摒棄“母子”雙向說理,以“‘我’病及‘我生’”“虛者補(bǔ)‘生我’,實(shí)者瀉‘我生’”取而代之,還五行相生以單向不可逆性特征,乃該治則理論重建的出路之所在。

摘要： 陰陽本義為陽氣有形與無形之間的相互轉(zhuǎn)化,而五行則為氣的不同氣化形式?；馂殛枤馔膺_(dá)、氣化之態(tài),水為陽氣閉藏、成形之態(tài)。心屬火,主外達(dá)陽氣,其體用皆陽而不內(nèi)藏陽氣;腎屬水,主閉藏陽氣,其體用皆陰而內(nèi)含精氣,為人體陽氣貯藏之地,故言君火以明,相火以位。腎中所閉藏之精,借少陽肝膽升發(fā)之力,及中焦脾土運(yùn)化之功,陰化為陽,從而運(yùn)行于三焦,上輸于膻中,內(nèi)寄于君火,從而坎離相交,水火既濟(jì)。

摘要： 婦科疾病常因其癥狀繁多，虛實(shí)夾雜，治療較為棘手，王教授執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，依據(jù)中醫(yī)五行學(xué)說進(jìn)行婦科疾病的診斷和治療，形成獨(dú)特的五行辨證論治體系，臨床常獲捷效，值得進(jìn)一步研究與推廣應(yīng)用。

摘要： 藏象學(xué)說是中醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)容,而五藏配五行則是藏象學(xué)說的基本問題之一.學(xué)術(shù)界存在古文《尚書》說和今文《尚書》說之爭(zhēng).古文《尚書》的五臟配五行源于《禮記·月令》的古代祭祀,這種配屬方法基于五藏解剖位置與四時(shí)順序之間的關(guān)聯(lián),但醫(yī)學(xué)實(shí)踐不合.今文《尚書》的五藏配五行最早見于西漢《淮南子·壁形訓(xùn)》、《史記·樂書》.通過文獻(xiàn)分析可知古代醫(yī)家對(duì)于五藏功能的認(rèn)識(shí)主要是通過取類比象,結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)踐,比擬自然、社會(huì)而來,與六腑從解剖來認(rèn)識(shí)不同.醫(yī)家對(duì)五藏功能的認(rèn)識(shí)結(jié)合五行學(xué)說才形成了五藏配五行的今文《尚書》說.該配屬方式經(jīng)得起醫(yī)學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn),于是成為藏象學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn).

摘要： 音樂療疾在中國有著悠久的歷史傳統(tǒng).其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早提出"五音應(yīng)五臟"的觀點(diǎn),但關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》五音實(shí)質(zhì)歷來有所分歧.本文根據(jù)原文及相關(guān)研究資料提出"五音"實(shí)質(zhì)的研究不應(yīng)成為臨床音樂治療的分歧與研究焦點(diǎn),而應(yīng)該是從五行學(xué)說的自身特點(diǎn)、《內(nèi)經(jīng)》身心一體健康觀等角度出發(fā),求同存異,同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)先進(jìn)技術(shù),發(fā)掘拓展中華文明寶庫之——音樂療疾,更好地為臨床實(shí)踐服務(wù).

摘要： 楊屾是歷史時(shí)期最重要的農(nóng)業(yè)理論家之一,對(duì)農(nóng)作活動(dòng)有許多創(chuàng)新性的理論闡釋.楊屾的儒學(xué)體系予"農(nóng)"以樞紐地位,賦"農(nóng)"以本體意含.他認(rèn)為,農(nóng)作不止是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),而是"王道"的首要組成,是"天命流行".在農(nóng)學(xué)理論方面,他繼《農(nóng)說》之后有重要推進(jìn),表現(xiàn)為運(yùn)用氣、陰陽、"新五行"對(duì)農(nóng)作經(jīng)驗(yàn)知識(shí)作出理論闡釋,而其中之"新五行"并非是對(duì)傳統(tǒng)五行學(xué)說的簡(jiǎn)單改造,而是作為"造物之材"的"五純"存在.在農(nóng)業(yè)倫理方面,他提出"四農(nóng)必全"的經(jīng)營倫理觀和"五常"農(nóng)作倫理觀.在蠶桑思想方面,他對(duì)秦地發(fā)展蠶桑業(yè)作出了周密全面、立意深遠(yuǎn)的論證.

摘要： 亞健康狀態(tài)是處于健康和疾病之間的健康低質(zhì)量狀態(tài).目前認(rèn)為,亞健康狀態(tài)具有既可回歸健康,又可進(jìn)展為疾病的雙向性轉(zhuǎn)化特點(diǎn).導(dǎo)致亞健康的原因尚不明確,多種因素促進(jìn)了亞健康的發(fā)生,以致過去在只能對(duì)癥治療.在中醫(yī)學(xué)"治未病"的理念下,多個(gè)臨床研究表明以五行學(xué)說為基本理論的五音療法是結(jié)合音樂、心理學(xué)和中醫(yī)學(xué)的一個(gè)獨(dú)具特色的治療亞健康的方法,對(duì)于以慢性疲勞綜合征、信息過剩綜合征、神經(jīng)衰弱為特點(diǎn)的亞健康狀態(tài)有良好的調(diào)節(jié)作用,促進(jìn)了機(jī)體保持良好的機(jī)能狀態(tài).現(xiàn)就五音療法改善亞健康狀態(tài)的相關(guān)原理和研究進(jìn)展進(jìn)行綜述.

摘要： 中醫(yī)"治未病"思想最早見于《內(nèi)經(jīng)》,如《素問四氣調(diào)神大論》言:"是故圣人不治已病治未病,不治己亂治未亂,此之謂也".仲景將這一思想作為其學(xué)術(shù)的精髓,在《金匱要略》一書中,不但體現(xiàn)在防治疾病的發(fā)生發(fā)展方面,而且體現(xiàn)在對(duì)疾病預(yù)防性治療的用藥方面.其精神實(shí)質(zhì)是:未病先防,欲病救萌,已病防傳,病盛防危,新愈防復(fù)等方面.張仲景用中醫(yī)整體觀念和五行學(xué)說的生克制化理論,較全面地補(bǔ)充、發(fā)展、繼承和發(fā)揚(yáng)了《內(nèi)經(jīng)》治未病的思想,對(duì)"治未病"做出了具體細(xì)致的闡述,內(nèi)容十分豐富,形成了完整而嚴(yán)密的體系,有效指導(dǎo)了臨床實(shí)踐,也為后世預(yù)防醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ).

摘要： 五行勝復(fù)理論是五行學(xué)說的基本內(nèi)容之一,現(xiàn)就五行勝復(fù)的概念、與五行制化的區(qū)別、變化規(guī)律特點(diǎn)進(jìn)行分析探討,并試探五行勝復(fù)理論在研究歲運(yùn)勝復(fù)與人體發(fā)病關(guān)系、診斷疾病、指導(dǎo)臨床用藥等方面的運(yùn)用.

摘要： "五行說"是中國文化中影響最為深刻而廣泛的學(xué)說之一,"五色"說是五行學(xué)說的一部分.五行色的審美觀是漢民族色彩觀的奠基石,是中國繪畫色彩的始源性資源.五方與五色一五行與五色一五行色與陰陽合流而形成動(dòng)態(tài)五行色體系(旋轉(zhuǎn)出間色體系),先祖把時(shí)一空體悟同色彩相連亦把人倫尊卑同色彩相連而來的中國人色彩觀之概括性一觀念性一象征性特點(diǎn)、五行色之"五"色(數(shù))來源及顏色詞探索、五行色對(duì)中國繪畫色彩的影響都是五行一五色說的特別難點(diǎn)所在.

摘要： 五行家認(rèn)為,歷代開國帝王都有先天的命運(yùn),分為木運(yùn)、金運(yùn)、火運(yùn)、水運(yùn)、土運(yùn),又名五德:木德、金德、火德、水德、土德,分別對(duì)應(yīng)青、白、赤、黑、黃五色.夏商周秦漢,按鄒衍五行相克的規(guī)則確定各朝的德色.東漢以后,歷代皇朝多按劉向父子五行相生的規(guī)則確定德色,進(jìn)而成為各朝用色吉兇的依據(jù).

摘要： 五行家認(rèn)為,歷代開國帝王都有先天的命運(yùn),分為木運(yùn)、金運(yùn)、火運(yùn)、水運(yùn)、土運(yùn),又名五德:木德、金德、火德、水德、土德,分別對(duì)應(yīng)青、白、赤、黑、黃五色.夏商周秦漢,按鄒衍五行相克的規(guī)則確定各朝的德色.東漢以后,歷代皇朝多按劉向父子五行相生的規(guī)則確定德色,進(jìn)而成為各朝用色吉兇的依據(jù).

摘要： 本發(fā)明公開了一種五行蔬菜以及含五行蔬菜的水餃餡在制備防癌抗癌的保健品中的應(yīng)用，屬于保健食品技術(shù)領(lǐng)域，該水餃餡由雞蛋、蝦仁、豬肉、羊肉中的一種、五行蔬菜和相應(yīng)調(diào)味料制成，五行蔬菜是顏色為青、紅、黃、白、黑的五種蔬菜，青色蔬菜是蘿卜葉、芹菜、菠菜、豆角中的一種，紅色蔬菜是胡蘿卜、紅蘿卜、西紅柿中的一種，黃色蔬菜是牛蒡，白色蔬菜是白蘿卜、蓮藕、土豆、荸薺中的一種，黑色蔬菜是香菇、木耳、臺(tái)菇中的一種。本發(fā)明水餃餡營養(yǎng)豐富、綠色有機(jī)無添加、口感好且具有扶助正氣、健脾養(yǎng)胃、防癌、抗癌的保健功效。

摘要： 朱雀牌、五行棋及五行撲克牌。分別由144張骰子牌、2枚色子、144枚棋子、棋盤及54張紙牌組成。各個(gè)棋、牌圖案的設(shè)計(jì)，以人類思維主體對(duì)物質(zhì)存在客體能動(dòng)作用概括反映的太平符號(hào)為基點(diǎn)，借鑒麻將牌，軍棋、撲克牌及太平棋的表現(xiàn)形式，利用物質(zhì)自然屬性及二進(jìn)制八卦符號(hào)、十進(jìn)制數(shù)字變化規(guī)律。

摘要： 本發(fā)明涉及一種嘩嘰一隔一行再隔五行拔絲織補(bǔ)方法，本方法能夠保證在高檔嘩嘰織物服裝比較大的破損(如:燙洞、剮破、蟲蛀等)，精工修復(fù),基本上能恢復(fù)到衣物原本的樣子,在布紋上能100%織回原紋路,95%恢復(fù)高檔平紋衣物原貌。本方法工藝可廣泛應(yīng)用于洗衣廠、洗衣店以及酒店收取的客衣的洗滌與修復(fù)。為精工織補(bǔ)板絲呢、馬褲呢、滿天星提供一種全新方法進(jìn)行專業(yè)織補(bǔ)方法。

摘要： 本發(fā)明公開一種五行五色多方位延緩衰老的組合物及包含其的制劑。該組合物包括以下重量份的組分：補(bǔ)肺因子0.5?35份，補(bǔ)腎因子1?35份，補(bǔ)肝因子1?35份，補(bǔ)心因子1?35份，補(bǔ)脾因子1?35份。本發(fā)明組合物通過各種因子協(xié)同作用，可以達(dá)到延緩機(jī)體衰老、延長(zhǎng)機(jī)體壽命的效果。

摘要： 本發(fā)明公開了一種五行五色糧食面，包括黃色糧食面、綠色糧食面、黑色糧食面、紅色糧食面和白色糧食面，所述黃色糧食面是以優(yōu)質(zhì)高筋面粉為主，添加玉米和小米制粉，所述綠色糧食面是以優(yōu)質(zhì)高筋面粉為主，添加綠豆和青豆制粉，所述黑色糧食面是以黑小麥粉為主，添加黑花生、黑芝麻、黑香米和黑豆制粉，所述紅色糧食面是以紅色硬質(zhì)面粉為主，添加紅米、紅高粱和紅小豆制粉，所述白色糧食面是以優(yōu)質(zhì)高筋白麥粉為主，添加大麥、燕麥、大米、百合、蓮子和銀耳，五行五色糧食面中還添加有食鹽，采用黃豆?jié){和面后機(jī)制而成。本發(fā)明五行糧食面營養(yǎng)價(jià)值高，且無任何化學(xué)添加劑，具有營養(yǎng)保健的功效。

摘要： 本發(fā)明公開了一種五行五色果蔬學(xué)生營養(yǎng)早餐面及其加工方法，所述早餐面由以下原料制成：優(yōu)質(zhì)高筋全麥粉、笨雞蛋、鮮牛奶、花生、山藥粉、核桃仁、蝦皮、海帶、食用鹽、有機(jī)果蔬芽汁、麥飯石水，本發(fā)明合理配比，營養(yǎng)全面，除蛋白質(zhì)主要成分外，還富含有膳食纖維、維生素、氨基酸和各種礦物質(zhì)微量元素，有益腸胃健康、提供能量、滋養(yǎng)身體，幫助兒童大腦和體格發(fā)育，滿足兒童正常生長(zhǎng)需要，非常適合學(xué)生早餐食用。

摘要： 本發(fā)明提出了一種五行五色牡丹花盤菜，由按下列的食品原料組成：金屬白色，白色的原料，鳳尾菇干品、秀珍菇、白平菇、杏鮑菇、山藥、椰子絲、竹筍、粉絲、大蔥、綠豆芽適量，水屬黑色，黑色的原料，發(fā)菜、黑木耳、云耳、黑芝麻適量，木屬青色，青色的原料，貢菜、枸杞葉、蒜苗、青辣椒、菠菜、上海青份、薄荷適量、香菜適量，火屬紅色，紅色的原料，圣女果、蝦米、瘦肉片、草莓、紅香腸、紅肉木瓜、西紅柿，土屬黃色，黃色的原料，栗子、雞蛋黃、金蟲草、榆黃蘑、黃花菜、黃燈籠椒、黃玉米、南瓜。上述的原料任選一種或多種以上，按需使用。經(jīng)清洗、炒熟、精工拼盤而成。原料健康營養(yǎng)有養(yǎng)生保健、降血脂、降血糖及美膚養(yǎng)顏抗衰老的作用。

摘要： 本發(fā)明提出了一種五行五色牡丹花盤菜，由按重量份數(shù)的組分組成:白色的原料為大蔥2-4份、杏鮑菇5-7份、粉絲3-5份、肥肉絲4-6份、白蘿卜3-5份和白茄子2-4份，黑色的原料為黑木耳4-6份、云耳4-6份、黑豆2-4份和黑芝麻適量，青色的原料為蒜苗4-6份、青辣椒2-4份、青豆1-3份、菠菜2-4份、上海青2-4份、生菜2-4份、芹菜1-3份和香菜適量，紅色的原料為草莓1只、紅蘿卜3-5份、紅香腸3-5份、牛肉片4-6份、西紅柿3-5份、枸杞子1-3份，黃色的原料，雞蛋黃10-16份、金蟲草5-7份、榆黃蘑5-7份、南瓜2-4份和黃花菜4-6份，經(jīng)清洗、炒熟、精工拼盤而成。采用的原料健康營養(yǎng)，有養(yǎng)生保健、降血脂、降血糖及美膚養(yǎng)顏抗衰老的作用。

摘要： 本實(shí)用新型提供了一種三行和五行復(fù)用的環(huán)保型煙草精量噴霧機(jī)，主要包括：機(jī)架升降裝置、噴架變換裝置、噴藥裝置、對(duì)靶噴霧裝置、藥液循環(huán)裝置和自走式龍門架；機(jī)架升降裝置控制噴霧機(jī)架的高度變換；噴架變換裝置實(shí)現(xiàn)噴桿式和半封閉式兩種藥液噴施形態(tài)；噴藥裝置通過隔膜泵將藥液抽出藥液箱，由藥液輸送管輸送到各噴頭，實(shí)現(xiàn)藥液的噴灑；對(duì)靶噴霧裝置是通過煙葉識(shí)別器實(shí)現(xiàn)針對(duì)煙苗位置的對(duì)靶噴灑；藥液循環(huán)裝置將從煙葉上滴落的殘余藥液收集到收集槽中，再通過隔膜泵將殘余藥液回收至藥液箱。該機(jī)通過針對(duì)煙草不同生長(zhǎng)周期實(shí)現(xiàn)了三行半封閉式和五行噴桿式的噴霧作業(yè)，提高了作業(yè)效率和噴施效果。有效控制了藥液浪費(fèi)，提高了農(nóng)藥利用率，減小了環(huán)境影響。

摘要： 本發(fā)明屬于計(jì)算機(jī)醫(yī)學(xué)健康檢測(cè)的技術(shù)領(lǐng)域，公開了一種基于中醫(yī)五行學(xué)說的體質(zhì)檢測(cè)方法，包括以中醫(yī)五行學(xué)說為依據(jù)，通過問題和答案的方式，采集被檢測(cè)人的證候信息，根據(jù)所述證候信息判斷被檢測(cè)人在五行體質(zhì)中的所屬，并產(chǎn)生體質(zhì)檢測(cè)報(bào)告。利用本發(fā)明的方法能夠方便準(zhǔn)確地判定被檢測(cè)人的體質(zhì)所屬，廣大普通人群能夠隨時(shí)隨地查詢與自身相關(guān)的五行學(xué)說知識(shí)，滿足其消費(fèi)需求。