摘要： 中國園林從囿、臺、苑的雛形,經(jīng)過了數(shù)千年傳統(tǒng)文化的浸潤和洗禮,成就了本于自然、高于自然的美學特征,承載了歷代造園者對棲居的不懈追求。人們普遍認為造園思想基于道家天人合一的哲學觀和佛釋空靈超然的人生觀,反而忽略了其中最為重要的儒學基因。探討中國傳統(tǒng)園林的特色、儒道之間的辨析關(guān)系,以常家莊園為例,淺析儒學文化中的禮樂文化、山水比德、隱逸觀念等對造園觀念的深刻影響。

摘要： 李亦園認為,中華文化是家的文化②。古代中國以農(nóng)為本,農(nóng)民安土重遷、生息繁衍,形成以血親關(guān)系為紐帶、以家庭為基本單元的社會形態(tài)。在家國同構(gòu)的官方政治體制和儒學文化主流影響下,家文化突破家庭(家族)的狹義范疇,貫通中國古代社會全域。在數(shù)千年的歷史進程中,它演化為無法摧毀的民族文化基因。危難面前,“守得牢”的是家,“靠得住”的是家人。

摘要： 泰山在這里崛起,黃河在這里入海,孔子在這里誕生……有齊魯大地之美譽的山東省,歷史文化底蘊厚重,山海沃野壯美秀麗,經(jīng)濟社會和諧發(fā)展,人民群眾安居樂業(yè)。山東,不僅人口過億,經(jīng)濟總量居全國前三位,創(chuàng)造了建設(shè)發(fā)展的一個個壯舉,還在精神文化領(lǐng)域鑄就了一座座豐碑:儒學文化走向世界;沂蒙精神綻放光彩;全國文明城數(shù)量名冠神州;新時代文明實踐中心國家層面的試點單位最多。

摘要： 士階層是先秦時期社會動蕩和變革的直接產(chǎn)物,他們以道自任,堅持士的尊嚴,為建立理想的社會秩序奔走呼號,逐漸凝聚為一種時代精神,我們稱之為"士精神"。文章通過對春秋戰(zhàn)國士階層,特別是以孔孟為代表的儒家人生價值取向的歷史考察,探索中國歷史中士精神的源頭與發(fā)展,希望對今日的時代精神、當今"士人"的責任與擔當有所啟發(fā)。

摘要： 儒學文化是不同于西方文化的一種重要文化形態(tài),此種不同還特別地表現(xiàn)于中西文化之世俗化與神圣化的差異上.西方文化雖從其自身產(chǎn)生出理解和認識世界的理性哲學化方式和道路,但作為一種絕對化超越性存在的神圣文化因素卻始終未曾消失,而是并行不悖地融入了人類的現(xiàn)代理性文化之中,并發(fā)揮著極其重要的思想和社會作用.而中國文化"天、地、人"三才合為一體,超越性的存在意識和思想未曾真正獨立和確立起來,也因而此種文化不是絕對的、神圣的和外在的,而是融于人的日常生活之中的,是內(nèi)在的、去神圣性的和實踐的.儒學文化便是這一文化精神和實質(zhì)的思想代表,其文化的世俗化成為這種文化觀察和理解世界、社會與人的基本視域和重要特質(zhì),也借此展現(xiàn)出與西方宗教文化和宗教因素參與其間的理性文化的巨大精神差異和社會功能分殊.正是世俗化特性,使儒學文化本質(zhì)上呈現(xiàn)為一種主體性文化和以"善"本身為最高目的的人的存在和道德價值反思的實踐哲學.

摘要： ·各級領(lǐng)導重視支持,保駕護航·充分發(fā)揮五老優(yōu)勢,加油助力·不斷豐富教育形式,出謀劃策近年來,山東省濟寧市關(guān)工委全面貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想和對關(guān)心下一代工作的重要指示精神,深入落實立德樹人根本任務,充分挖掘濟寧孔孟之鄉(xiāng)深厚的國學、儒學文化優(yōu)勢,把傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入關(guān)心下一代工作,積極培育和踐行社會主義核心價值觀,深入推進青少年思想道德建設(shè),取得良好效果。

摘要： 士階層是先秦時期社會動蕩和變革的直接產(chǎn)物,他們以道自任,堅持士的尊嚴,為建立理想的社會秩序奔走呼號,逐漸凝聚為一種時代精神,我們稱之為"士精神".文章通過對春秋戰(zhàn)國士階層,特別是以孔孟為代表的儒家人生價值取向的歷史考察,探索中國歷史中士精神的源頭與發(fā)展,希望對今日的時代精神、當今"士人"的責任與擔當有所啟發(fā).

摘要： 多元文明,照鑒共同未來世界各國人民應秉持"天下一家"理念,張開懷抱,攜手并進,努力把生活在地球上不同膚色、不同語言、不同文明的人們團結(jié)在一起,建成一個和睦美好的大家庭。尼山,位于山東省曲阜市東南與泗水縣、鄒城市交界處,是孔子誕生地。這里因孔子而聞名,因儒學文化而熠熠生輝,更因尼山世界文明論壇與中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)的舉辦而享譽海內(nèi)外。9月27日至28日,2020中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)、第六屆尼山世界文明論壇在此同時舉辦。來自17個國家和地區(qū)的150多位專家學者、嘉賓,通過線上線下結(jié)合的方式參會。

摘要： 儒學文化是中華民族傳統(tǒng)文化的思想源泉和主流文化,要去其糟粕、留其精華,揚長避短,趨利避害,切實增強中華民族的文化自信.要堅持以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒學文化滋養(yǎng)民族品牌、民族企業(yè),努力將具有中華民族文化基因的民族品牌打造成為世界級品牌;同時要以民族品牌為載體,推動儒學文化現(xiàn)代化、國際化,為實現(xiàn)中華民族偉大復興的"中國夢"做出積極貢獻.

摘要： “文化+”是時代發(fā)展的必然訴求.本文通過對“文化+空間”解析,提出“文化+空間”思維下城鄉(xiāng)空間發(fā)展思路;以曲阜為例,研究了儒學文化對城市空間的引導,并分析了曲阜城鄉(xiāng)空間發(fā)展現(xiàn)狀,分別從城市文化定位、中心城區(qū)、市域?qū)用?、區(qū)域?qū)用嫣岢隽嘶凇拔幕?空間”思維下曲阜在城鄉(xiāng)空間發(fā)展的四個策略:一是全域文化復興,建設(shè)儒學文化名城;二是實施雙軸驅(qū)動,營造儒學文化標識空間;三是構(gòu)建文化功能區(qū),整合鎮(zhèn)村資源,實現(xiàn)合力發(fā)展;四是建設(shè)文化協(xié)同發(fā)展區(qū),構(gòu)建區(qū)域文化空間發(fā)展格局.以期能夠為城鄉(xiāng)規(guī)劃實施“文化+”戰(zhàn)略提供一種思路.

摘要： 文中以筆者自身的閱讀經(jīng)歷，講述了以先秦思想家孔子、孟子、荀子、韓非等人為代表的中國傳統(tǒng)文化，特別是儒學文化對筆者思想的形成及影響.八十年代改革開放，筆者也積極地參與到引進西方現(xiàn)代文學理論與現(xiàn)代主義的大潮中，扮演了自己也未意識到的相當盲目的角色。今日回首，必得澄清一些最為基本的認識誤區(qū)，清理一些習焉不察的思想觀念、歷史認識，拿出客觀面對的態(tài)度，同時也探討一下當下思想界、學術(shù)界的某種思潮。

摘要： 儒學蘊含著深刻的哲學原理,是諸子百家思想的升華,凝聚著生活的智慧.在現(xiàn)實生活中總能找到其事例釋義,儒學對當今社會乃至個人的發(fā)展有著深刻的指導意義.

摘要： 儒學蘊含著深刻的哲學原理,是諸子百家思想的升華,凝聚著生活的智慧.在現(xiàn)實生活中總能找到其事例釋義,儒學對當今社會乃至個人的發(fā)展有著深刻的指導意義.

摘要： 儒學蘊含著深刻的哲學原理,是諸子百家思想的升華,凝聚著生活的智慧.在現(xiàn)實生活中總能找到其事例釋義,儒學對當今社會乃至個人的發(fā)展有著深刻的指導意義.

摘要： 目前有一種發(fā)展趨勢,儒學正在向宗教化發(fā)展,而文廟也正在淪為宗教場所,變?yōu)闊闫砀５膱鏊?文廟是否應為純粹的宗教場所才能發(fā)揮其在當代的作用的言論在許多人中也產(chǎn)生很大的爭議,多數(shù)人對此多數(shù)默認或不以為然.這是否是正?，F(xiàn)象,筆者亦有很深的困惑,畢竟在中國歷史上也有儒、釋、道三教合一的現(xiàn)象.因此,筆者以為辨清儒學與宗教的關(guān)系非常有必要,這對確定文廟在當代社會中應起什么樣的作用非常重要,故筆者試對其作一簡要辨析.

摘要： 目前有一種發(fā)展趨勢,儒學正在向宗教化發(fā)展,而文廟也正在淪為宗教場所,變?yōu)闊闫砀５膱鏊?文廟是否應為純粹的宗教場所才能發(fā)揮其在當代的作用的言論在許多人中也產(chǎn)生很大的爭議,多數(shù)人對此多數(shù)默認或不以為然.這是否是正?，F(xiàn)象,筆者亦有很深的困惑,畢竟在中國歷史上也有儒、釋、道三教合一的現(xiàn)象.因此,筆者以為辨清儒學與宗教的關(guān)系非常有必要,這對確定文廟在當代社會中應起什么樣的作用非常重要,故筆者試對其作一簡要辨析.

摘要： 目前有一種發(fā)展趨勢,儒學正在向宗教化發(fā)展,而文廟也正在淪為宗教場所,變?yōu)闊闫砀５膱鏊?文廟是否應為純粹的宗教場所才能發(fā)揮其在當代的作用的言論在許多人中也產(chǎn)生很大的爭議,多數(shù)人對此多數(shù)默認或不以為然.這是否是正?，F(xiàn)象,筆者亦有很深的困惑,畢竟在中國歷史上也有儒、釋、道三教合一的現(xiàn)象.因此,筆者以為辨清儒學與宗教的關(guān)系非常有必要,這對確定文廟在當代社會中應起什么樣的作用非常重要,故筆者試對其作一簡要辨析.

摘要： 河間獻王劉德積德累行,儼然漢初一位儒家領(lǐng)袖.他修學好古,在河間國復興儒學,頗得儒家正脈,卻與朝廷儒學形成分立.仁義治國,德教化民,是獻王治道的基本思路;修興禮樂,治國理民,是河間獻王治道的基本途徑.獻王與漢武帝思想傾向的不同導致了他及其河間儒學的悲劇命運,這是歷史的遺憾,但掩蓋不了獻王道德人格,思想學說的價值.獻王的治道思想為今天的國家治理模式的創(chuàng)提供了重要的思想資源,具有重要的現(xiàn)實意義.

摘要： 本發(fā)明公開了一種對外漢語文學文化傳播展示裝置，涉及漢語文學文化傳播領(lǐng)域，包括底座,所述底座的上端側(cè)壁固定連接有支座，所述支座的一端側(cè)壁分別固定連接有收納箱與置物臺，通過底座、支座、坐凳、收納箱、滑套、推桿、閉合板以及智能文化傳播面板之間的配合使用，旅游者可坐在坐凳上進行休息，在人體的壓力下，使得坐凳下移，將裝置內(nèi)部的阻尼油壓入到第二滑套中，使得智能文化傳播面板自動向外展出，閉合板自動打開，旅游者可在智能文化傳播面板上觀看與旅游靜景點相關(guān)的漢語文學文化，使得旅游者在休息之余，能夠更好的了解漢語文學文化，提升文化的傳播效果，當旅游者離開時，亦可對智能文化傳播面板自動收納，方便、智能。

摘要： 本發(fā)明公開了一種漢語言文學文化傳播展示裝置，涉及展示裝置技術(shù)領(lǐng)域，包括升降箱，所述升降箱的底端固定連接有四個鎖止萬向輪，所述升降箱的內(nèi)部底端固定連接有四根第二滑桿，每根所述第二滑桿的表面均滑動套接有支撐板，本發(fā)明，展示箱的高度可以自由調(diào)節(jié)，在氣囊、氣管、第一密封塞、連接桿、彈簧桿和連接塊的配合下，第二展示臺自動伸出，增大了展示臺的總體面積，使展示臺可以容納更多的漢語言文學文化，第二展示臺的可收納，不僅節(jié)省了空間，還可以加強宣傳效果，在第二密封塞、第一傳動桿、第二傳動桿和扭轉(zhuǎn)彈簧的配合下，防護塊可以自動展開，防護塊可以包含住第一展示臺，避免第一展示臺受到撞擊。

摘要： 本發(fā)明公開了一種國學文化教學平臺系統(tǒng)及其使用方法，涉及國學文化教學平臺技術(shù)領(lǐng)域；為了提升教學效果；該系統(tǒng)包括中心盤和環(huán)形架，所述環(huán)形架呈圓心重合且等距設(shè)置的圓環(huán)式結(jié)構(gòu)，環(huán)形架底部外壁通過連接架固定于中心盤外側(cè)；所述中心盤和環(huán)形架上設(shè)置有多個呈圓周分布的展示模塊；該使用方法包括如下步驟：使用者選取教學用的弧形展示片，將弧形展示片安裝于安裝座上。本發(fā)明通過設(shè)置環(huán)形架、展示模塊等結(jié)構(gòu)，展示模塊能夠通過限位滾球在環(huán)形架上滑動，更易于國學的展示和推演，且由于設(shè)置了安裝座、限位滾球和活動腔等結(jié)構(gòu)，能夠在將安裝座裝入安裝框內(nèi)時，使限位滾球卡入弧形滑槽內(nèi)，在保障滑動能力的同時實現(xiàn)對安裝框的支撐。

摘要： 本發(fā)明涉及文化傳播技術(shù)領(lǐng)域，且公開了一種漢語言文學文化傳播展示裝置，包括雙面展示板，所述雙面展示板的兩側(cè)下方均固定連接有凹形滑動件，所述凹形滑動件的內(nèi)側(cè)滑動連接有安裝桿；本發(fā)明通過設(shè)置的凹形滑動件、滑動塊和滑動槽可在安裝桿外側(cè)滑動，進而達到調(diào)整雙面展示板展示高度的問題，通過設(shè)置的插接孔、放置桿、收納槽、支撐桿、插接桿、移動槽、固定塊、彈簧一、缺口和收納孔，方便裝置整體的折疊收納、以及展開展示，并且方便調(diào)整展示角度，且可根據(jù)需要，對雙面展示板的不同面進行支撐使用展示，適用性更強，通過設(shè)置的緩沖孔，使得插接桿插入插接孔內(nèi)后，可以活動，進而方便抽出插接桿，方便對裝置進行調(diào)整。

摘要： 本發(fā)明公開了一種漢語言文學文化傳播展示裝置，包括支撐板、從動齒輪和主動齒輪，支撐板的內(nèi)部中間部位固定連接有從動齒輪，從動齒輪的一側(cè)搭接相連有主動齒輪，主動齒輪的頂部固定連接有驅(qū)動電機，支撐板的頂部中間部位固定連接有連桿，連桿的兩側(cè)固定連接有側(cè)邊穩(wěn)固桿，支撐板的頂部一側(cè)固定連接有蓄電室，支撐板的底部兩側(cè)固定連接有搭接柱。該漢語言文學文化傳播展示裝置，旋轉(zhuǎn)調(diào)節(jié)機構(gòu)提高了裝置主體的靈活性，方便了工作人員根據(jù)實際情況對裝置進行調(diào)節(jié)，給工作人員帶來了便捷，展示機構(gòu)提高了裝置主體的實用性，可從多個角度對相關(guān)物品進行展示，進而提高了裝置的展示效果，移動支撐機構(gòu)提高了裝置主體的便捷性。

摘要： 本實用新型公開了一種漢語言文學文化傳播展示裝置，包括：兩個固定底座；兩個支撐桿，每個固定底座上固定設(shè)置一個所述支撐桿，支撐桿上端設(shè)有轉(zhuǎn)動槽；兩個橫桿，兩個所述橫桿近端分別垂直向下設(shè)有一個轉(zhuǎn)動套接在所述轉(zhuǎn)動槽內(nèi)的轉(zhuǎn)軸，兩個橫桿遠端分別垂直向上設(shè)置有一個豎桿；兩個轉(zhuǎn)筒，每個所述豎桿上部外側(cè)旋轉(zhuǎn)套接有一個所述套筒，轉(zhuǎn)筒與豎桿連接處設(shè)有發(fā)條彈簧，用于轉(zhuǎn)筒的自動回旋；展示布，一端連接并卷繞在一個轉(zhuǎn)筒上，另一端連接并卷繞在另一個轉(zhuǎn)筒上。總之，本實用新型具有結(jié)構(gòu)新穎、使用方便、適用不同展示場景等優(yōu)點。

摘要： 本實用新型公開了一種國學文化展覽用展示架，屬于國學文化展覽技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)方案要點包括若干底板，所述底板的頂部固定連接有固定桿，所述固定桿的表面活動連接有兩個滑動塊，頂部所述滑動塊的前側(cè)活動連接有活動桿，底部所述滑動塊的后側(cè)活動連接有支撐桿，所述支撐桿的左側(cè)固定連接有支撐板，所述活動桿的左側(cè)設(shè)置有與支撐板配合使用的夾持機構(gòu)，解決現(xiàn)有的展示架多為一體式，不便于進行收納，在放置多個展示架進行展示的時候，不便于進行拼裝，從而導致占用面積較大，且展示架在受到撞擊的時候，展板容易發(fā)生偏移掉落的現(xiàn)象，導致展板受損，增加使用者操作難度，不便于使用者使用的問題。

摘要： 本實用新型涉及文化傳播技術(shù)領(lǐng)域，且公開了一種漢語言文學文化傳播展示裝置，包括調(diào)節(jié)裝置，調(diào)節(jié)裝置外表面一側(cè)設(shè)置有連接板，連接板外表面一側(cè)設(shè)置有顯示屏，調(diào)節(jié)裝置底座，底座外表面上側(cè)固定連接有連接桿，連接桿上端設(shè)置有裝置箱，裝置箱內(nèi)壁上側(cè)設(shè)置有伸縮桿，伸縮桿下端固定連接有活動板，活動板外表面前側(cè)設(shè)置有裝置板，裝置板外表面上側(cè)固定連接有裝置桿，裝置桿外表面一側(cè)設(shè)置有限位桿，裝置板外表面一側(cè)設(shè)置有螺紋桿，裝置箱外表面一側(cè)設(shè)置有裝置管。該漢語言文學文化傳播展示裝置，使得螺紋管轉(zhuǎn)動時，使得螺紋管帶動螺紋桿運動，使得裝置板帶動活動板運動，使得活動板帶動連接桿上下運動，使得連接板帶動顯示屏高度可以進行調(diào)節(jié)。

摘要： 本實用新型公開了一種多功能漢語言文學文化傳播展示器，包括展示器本體和設(shè)置在展示器本體上的觀察窗，所述展示器本體的下側(cè)壁固定連接有兩個對稱設(shè)置的支柱，且支柱的下端固定連接有底板，所述底板的下側(cè)壁固定連接有多個鎖止萬向輪，所述展示器本體的側(cè)壁固定連接有安裝板和U形板，且U形板與安裝板的側(cè)壁固定，所述展示器本體的側(cè)壁通過滑動機構(gòu)連接有兩個對稱設(shè)置的滑動塊，且兩個滑動塊相對的側(cè)壁通過轉(zhuǎn)軸轉(zhuǎn)動連接有滾筒。該種多功能漢語言文學文化傳播展示器，便于對觀察窗進行防護，避免灰塵等雜質(zhì)附著及損壞，保證其展示效果，同時，便于對觀察窗的表面進行清理，保證清理效果，并且，將清理與防護相結(jié)合，使用更加方便。

摘要： 本申請公開了一種漢語言文學文化傳播展示裝置，包括固定底座，所述固定底座底部四端均固定連接有移動輪，所述固定底座上中心處固定連接有伸縮桿，所述伸縮桿另一端固定連接在支撐臺底部中心處，所述伸縮桿上滑動套接有升降板，所述升降板底部位于伸縮桿兩側(cè)均固定連接有電動推桿，所述電動推桿另一端固定連接在固定底座上，所述升降板兩端均轉(zhuǎn)動連接有傾斜桿，所述傾斜桿另一端轉(zhuǎn)動連接在固定塊上。本申請通過改變電動推桿的高度帶動升降板上升下降，改變鋼絲繩的水平長度與豎直長度，從而帶動第一滑塊在第一滑槽上滑動，改變傾斜桿的傾斜角度，帶動支撐臺上升或下降，從而調(diào)整裝置的高度。