士人心態(tài)
士人心態(tài)的相關(guān)文獻(xiàn)在1989年到2022年內(nèi)共計(jì)197篇,主要集中在中國(guó)文學(xué)、中國(guó)史、中國(guó)哲學(xué)
等領(lǐng)域,其中期刊論文197篇、專利文獻(xiàn)335篇;相關(guān)期刊159種,包括北方論叢、人文雜志、學(xué)術(shù)交流等;
士人心態(tài)的相關(guān)文獻(xiàn)由195位作者貢獻(xiàn),包括張峰屹、盧盛江、王濤等。
士人心態(tài)
-研究學(xué)者
- 張峰屹
- 盧盛江
- 王濤
- 陸迎松
- 亢學(xué)軍
- 何成
- 關(guān)四平
- 馮新華
- 孫學(xué)堂
- 崔微微
- 左東嶺
- 曹繼華
- 曹萌
- 李信鴿
- 湯汝昭
- 田正平
- 羅宗強(qiáng)
- 袁輝
- 許中榮
- 趙伯陶
- 金雷磊
- 陳勝
- 黃新宇
- 嚴(yán)蓓蓓
- 樂(lè)云
- 劉麗婷
- 劉和文
- 劉培
- 劉士義
- 劉學(xué)斌
- 劉曉毅
- 劉景枝
- 劉熹
- 劉琦
- 劉暢
- 劉福燕
- 劉艷偉
- 卓越
- 葉會(huì)昌
- 葉愛(ài)欣1
- 呂少卿
- 吳子林
- 吳曉紅
- 吳相
- 周凌
- 周玲玲
- 唐娒嘉
- 唐藝溱
- 夏德美
- 孫劍
排序:
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張峰屹
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摘要:
從思想文化與文學(xué)的視角看,東漢后期是一個(gè)非常重要的歷史時(shí)段。政治的深度腐敗以及相應(yīng)的社會(huì)全面衰敗,導(dǎo)致思想文化發(fā)生多元化轉(zhuǎn)向:經(jīng)學(xué)衰頹,道家思想強(qiáng)勢(shì)回潮,佛教、道教也悄然興起。東漢后期外戚、中宦和權(quán)臣角力爭(zhēng)奪、相繼專權(quán)的政治生態(tài),給士人帶來(lái)極大的政治風(fēng)險(xiǎn),不止仕路艱難,甚至危及生命。東漢后期士人的處世心態(tài)也因此發(fā)生了極大變化:在趨向多元的基本格局中,更多呈現(xiàn)出疏離政權(quán)、重生保命的傾向。此種情形,推動(dòng)?xùn)|漢后期文學(xué)走向了自我和情感,走向了獨(dú)立自足。
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劉艷偉
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摘要:
清代記錄東林書(shū)院歷史的志書(shū)有兩種,一為由嚴(yán)瑴編、高世泰續(xù)編于康熙年間刊刻之《東林書(shū)院志》,一為高廷珍等編雍正年間刊刻之《東林書(shū)院志》。兩部志書(shū)中的東林士人形象,經(jīng)歷了由學(xué)術(shù)、事功、氣節(jié)并著,到理學(xué)傳人的轉(zhuǎn)變。不同的情境之下,志書(shū)編纂者采取了不同的敘事模式?!皣?yán)志”為駁斥東林禍國(guó)之說(shuō),塑造出東林士人“理學(xué)、事功、氣節(jié)并著”的形象?!案咧尽本幾胫畷r(shí),處于緊張的文化氛圍之中,其編纂者遂采用“道統(tǒng)”敘事模式書(shū)寫(xiě)東林歷史。一方面,強(qiáng)大的政治壓力,逼迫士人選擇較為安全的敘述路徑;另一方面,士人的自我規(guī)訓(xùn),亦使得歷史書(shū)寫(xiě)趨向官方的意識(shí)形態(tài)。東林形象的轉(zhuǎn)變正是這兩種合力作用的結(jié)果。
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陳佳
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摘要:
宋代養(yǎng)鶴之風(fēng)盛行,士人與鶴的關(guān)系更為緊密,出現(xiàn)了較多詠鶴詩(shī)文,其中包括5篇鶴賦,分別為吳淑《鶴賦》、李洪《雙鶴賦》、秦觀《嘆二鶴賦》、劉克莊《吊小鶴賦》及方回《吊鶴賦》。與前代相比,宋代鶴賦呈現(xiàn)出一定的獨(dú)特性,從宋代鶴賦的寫(xiě)作傾向、鶴形象的塑造及鶴所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵三方面,可以發(fā)現(xiàn)宋人偏好鶴遺世獨(dú)立的“仙禽”特質(zhì),背后反映了宋代士人對(duì)公與私、仕與隱的矛盾與調(diào)和,而鶴承載的正是宋人對(duì)閑適隱逸生活的企慕與向往。
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高攀
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摘要:
“桃花源情節(jié)”源自陶淵明的《桃花源記》,瞿佑在《剪燈新話》中,創(chuàng)作了六篇包含“桃花源情節(jié)”的小說(shuō)。瞿佑通過(guò)設(shè)置不同人物的經(jīng)歷與結(jié)局,表現(xiàn)出在元末明初社會(huì)動(dòng)亂與政治黑暗的背景下,士人對(duì)現(xiàn)實(shí)的躲避與反戰(zhàn)意識(shí)、亂世中“仕”與“隱”的心理矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)失落的追尋等心態(tài)。
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陳光
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摘要:
解縉在明初以才子之名與狷狂之氣著稱,其慘死使文臣意識(shí)到,耿直狂放的文人習(xí)氣并不適合當(dāng)時(shí)的政治生態(tài),士人逐漸形成老成持重、端莊謹(jǐn)厚的人格特征。這意味著士人心態(tài)由文人化向官僚化與模式化的轉(zhuǎn)變,并推動(dòng)著臺(tái)閣詩(shī)學(xué)審美形態(tài)的變遷:端莊敬敏的士人心態(tài)是仁、宣時(shí)期君臣相諧的重要原因,為臺(tái)閣文學(xué)的生成提供了現(xiàn)實(shí)土壤;更重要的是,此種老成心態(tài)外化為形式工穩(wěn)、情感平和的臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)。臺(tái)閣詩(shī)學(xué)具有模式化與官僚化的雙重特征,從館閣文臣心態(tài)轉(zhuǎn)變的角度入手,有助于探明其生成的內(nèi)部機(jī)制。
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金雷磊
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摘要:
宋代文獻(xiàn)中,圖書(shū)的印刷傳播一般用"鏤板""镵板""鍥木"等話語(yǔ)表述.印刷傳播的書(shū)籍,在形式上有大字本、中字本和小字本之分;在內(nèi)容上注重避諱;相對(duì)手抄傳播而言,印刷傳播速度更快、效率更高、復(fù)本更多.面對(duì)雕版印刷術(shù)這一新興媒介形態(tài),宋代士人的心態(tài)各為不同:部分士人持積極心態(tài),注重書(shū)籍、信息和知識(shí)的分享與傳播;也有部分士人持保守心態(tài),認(rèn)為印本書(shū)獲得較為容易,易導(dǎo)致讀者對(duì)圖書(shū)不夠珍惜甚至不愛(ài)閱讀.作為新媒介的印本書(shū)與作為舊媒介的抄本書(shū),相互競(jìng)爭(zhēng)又相互融合,共同構(gòu)成宋代圖書(shū)傳播的二元格局.
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金雷磊
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摘要:
宋代文獻(xiàn)中,圖書(shū)的印刷傳播一般用“鏤板”“镵板”“鍥木”等話語(yǔ)表述。印刷傳播的書(shū)籍,在形式上有大字本、中字本和小字本之分;在內(nèi)容上注重避諱;相對(duì)手抄傳播而言,印刷傳播速度更快、效率更高、復(fù)本更多。面對(duì)雕版印刷術(shù)這一新興媒介形態(tài),宋代士人的心態(tài)各為不同:部分士人持積極心態(tài),注重書(shū)籍、信息和知識(shí)的分享與傳播;也有部分士人持保守心態(tài),認(rèn)為印本書(shū)獲得較為容易,易導(dǎo)致讀者對(duì)圖書(shū)不夠珍惜甚至不愛(ài)閱讀。作為新媒介的印本書(shū)與作為舊媒介的抄本書(shū),相互競(jìng)爭(zhēng)又相互融合,共同構(gòu)成宋代圖書(shū)傳播的二元格局。
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譚春蓉
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摘要:
明代李昌祺小說(shuō)集《剪燈余話》共有集句詩(shī)46首,這在小說(shuō)創(chuàng)作中極為罕見(jiàn).小說(shuō)中的集句詩(shī)主要為"集唐詩(shī)",是明代士人"宗唐"詩(shī)歌觀念在小說(shuō)中的反映,整體上具有細(xì)膩深情、偏于婉約的特點(diǎn),其主要作用是塑造博學(xué)多才的人物形象,同時(shí)也折射出明代士人的炫才意識(shí).小說(shuō)中的詩(shī)文包括集句詩(shī)有利于增強(qiáng)文采,提高小說(shuō)雅趣,但"連篇累牘"也致喧賓奪主,可能拖累情節(jié)發(fā)展、削弱小說(shuō)本身的藝術(shù)魅力.
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張峰屹
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摘要:
"中國(guó)文學(xué)思想史"是在中國(guó)古代文論研究的經(jīng)典路徑"文學(xué)批評(píng)史"之后新生的一種古代文學(xué)思想的研究路徑.它以盡可能描述古代文學(xué)思想的原貌為旨?xì)w;它的研究對(duì)象和范圍,在研究理論表述形態(tài)的文論之外,又加入了實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作傾向的提煉總結(jié),把二者結(jié)合起來(lái)共同描述一個(gè)作家或一個(gè)文學(xué)流派、一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)思想;它的思想理路的特色,是在外部的政局社會(huì)、文化思潮等重要影響因素與文學(xué)創(chuàng)作傾向、文學(xué)思想觀念之間,加入了士人心態(tài)這個(gè)不可或缺的中介(或折射)環(huán)節(jié),從而建構(gòu)出"政局社會(huì)-文化思潮-士人心態(tài)-文學(xué)創(chuàng)作傾向-文學(xué)思想觀念"的研究范式,使古代文學(xué)思想研究的思理邏輯更為嚴(yán)密而合理;同時(shí),這個(gè)研究范式也更能有效地保證文學(xué)思想史描述的準(zhǔn)確.
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葉會(huì)昌;
郎瑞萍
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摘要:
先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《左傳》等典籍中已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)幽蘭意象,屈原開(kāi)辟了士人競(jìng)相描摹幽蘭的先河.漢魏六朝以來(lái),文學(xué)作品中的"幽蘭"書(shū)寫(xiě)成為一種時(shí)尚.或以其芬芳修飾事物,或以其美麗喻佳人,或以其高潔而比君子,或以其同題樂(lè)曲而增加文學(xué)意味.初唐楊炯的《幽蘭賦》有較高的藝術(shù)成就,而王績(jī)、王勃、駱賓王、陳子昂等下層士人多喜寫(xiě)幽蘭,正是因?yàn)橛奶m與他們才高位蹇的命運(yùn)的相似性.