摘要： 上古、中古漢語(yǔ)時(shí)期,“讀”“誦”為“誦讀”義動(dòng)詞中的核心詞。唐代中晚期起,“念”強(qiáng)勢(shì)興起,成為佛教文獻(xiàn)中使用頻率最高的“誦讀”義動(dòng)詞,直接導(dǎo)致了“誦”的逐步衰弱,也沖擊了主導(dǎo)詞“讀”。明代以后,“念”在普通文獻(xiàn)中的用例也大幅增加,賓語(yǔ)類(lèi)型更加多樣,遂成為“誦讀”義動(dòng)詞的主導(dǎo)詞之一。避諱則是促使“誦讀”義動(dòng)詞發(fā)生歷時(shí)演變的主要原因。

摘要： 《管子集?！芳现T家學(xué)者對(duì)《管子》的校釋,是研讀《管子》不可或缺的資料。其中運(yùn)用文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)釋解文字、疏通文理,有許多精妙之處可供探討。本文從《管子集?！分嘘P(guān)于字形訛誤的闡釋出發(fā),以管窺該書(shū)所具有的文獻(xiàn)價(jià)值。

摘要： 生和死,既對(duì)立又統(tǒng)一。沒(méi)有出生就沒(méi)有死亡,而出生就意味著必然要面對(duì)死亡。對(duì)于嬰兒的出生,我們都會(huì)提前做很多準(zhǔn)備;而面對(duì)死亡,卻很少有人會(huì)為此做準(zhǔn)備,特別是對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō),討論死亡是很避諱的事情。其實(shí),死亡真的需要準(zhǔn)備,而且需要很好的準(zhǔn)備。心理治療小說(shuō)《愛(ài)情劊子手》里面有一個(gè)故事:潘妮的女兒患一種罕見(jiàn)的血癌,經(jīng)歷4年痛苦的化療后最終還是離世。

摘要： 乾隆朝著名宗室詩(shī)人愛(ài)新覺(jué)羅·永忠著有《延芬室集》,以編年為序,且有好友批注,其中原編第三十二冊(cè)無(wú)編年亦無(wú)批注,這部分無(wú)編年詩(shī)歌的作者為永忠祖父,即康熙十四子允禵。利用避諱的方式判斷書(shū)籍的抄寫(xiě)年代是行之有效的方法,通過(guò)梳理《延芬室集》和編年詩(shī)中“明”“禎”“玄”“真”等字的避諱情況,我們有理由認(rèn)為這一百余首編入《延芬室集》第三十二冊(cè)的無(wú)編年詩(shī),作者是允禵,抄寫(xiě)者亦是允禵本人,抄寫(xiě)時(shí)間當(dāng)為康熙末年。

摘要： 李榮是初唐與成玄英齊名的重玄學(xué)大師,主要著作為《道德經(jīng)注》。大多數(shù)學(xué)者對(duì)該注成書(shū)時(shí)間及地點(diǎn)考證不詳,論證較詳細(xì)的少數(shù)學(xué)者的結(jié)論又值得商榷。根據(jù)李榮曾為東明觀(guān)道士這一史實(shí)和學(xué)界尚未充分注意的該注“序”相關(guān)內(nèi)容進(jìn)一步考辨可知,該注應(yīng)成書(shū)于顯慶五年八月李榮被“令還梓州”后至龍朔三年上半年其二次入京之前。史料記載,歷史上,蜀地曾建有多處元天觀(guān)、玄天觀(guān)。北宋大中祥符五年后,為避宋圣祖趙玄朗諱,常以“元”代“玄”。根據(jù)避諱之制辨析,李榮撰成該注的道觀(guān)的本名應(yīng)為元天觀(guān)。因史料闕如,該觀(guān)具體位置及建設(shè)年代不克詳考。

摘要： 宋代文獻(xiàn)中,圖書(shū)的印刷傳播一般用"鏤板""镵板""鍥木"等話(huà)語(yǔ)表述.印刷傳播的書(shū)籍,在形式上有大字本、中字本和小字本之分;在內(nèi)容上注重避諱;相對(duì)手抄傳播而言,印刷傳播速度更快、效率更高、復(fù)本更多.面對(duì)雕版印刷術(shù)這一新興媒介形態(tài),宋代士人的心態(tài)各為不同:部分士人持積極心態(tài),注重書(shū)籍、信息和知識(shí)的分享與傳播;也有部分士人持保守心態(tài),認(rèn)為印本書(shū)獲得較為容易,易導(dǎo)致讀者對(duì)圖書(shū)不夠珍惜甚至不愛(ài)閱讀.作為新媒介的印本書(shū)與作為舊媒介的抄本書(shū),相互競(jìng)爭(zhēng)又相互融合,共同構(gòu)成宋代圖書(shū)傳播的二元格局.

摘要： 宋代文獻(xiàn)中,圖書(shū)的印刷傳播一般用“鏤板”“镵板”“鍥木”等話(huà)語(yǔ)表述。印刷傳播的書(shū)籍,在形式上有大字本、中字本和小字本之分;在內(nèi)容上注重避諱;相對(duì)手抄傳播而言,印刷傳播速度更快、效率更高、復(fù)本更多。面對(duì)雕版印刷術(shù)這一新興媒介形態(tài),宋代士人的心態(tài)各為不同:部分士人持積極心態(tài),注重書(shū)籍、信息和知識(shí)的分享與傳播;也有部分士人持保守心態(tài),認(rèn)為印本書(shū)獲得較為容易,易導(dǎo)致讀者對(duì)圖書(shū)不夠珍惜甚至不愛(ài)閱讀。作為新媒介的印本書(shū)與作為舊媒介的抄本書(shū),相互競(jìng)爭(zhēng)又相互融合,共同構(gòu)成宋代圖書(shū)傳播的二元格局。

摘要： 死,竟是可以如此豁達(dá),且?guī)в幸环葑猿?、幾絲幽默的!跟八九十歲的老人家在一塊,常能聽(tīng)見(jiàn)他們彼此打聽(tīng)。"喂!某人還在不在?好久沒(méi)看到了!""那個(gè)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí),早該死了!還拖著呢?"死,明明是個(gè)避諱的字,但是對(duì)于他們似乎已經(jīng)沒(méi)有什么刺激,遇到朋友駕鶴西去,一群仍在的老人,齊赴靈堂,談笑風(fēng)生,絲毫不見(jiàn)傷慟,倒真像餞行,托死者先去另一邊打點(diǎn),等等大伙就跟來(lái)的意思。

摘要： 明朝宗室成員名諱之命名與改易皆由朝廷掌控,如對(duì)于當(dāng)朝君主、太子及本支祖輩的名諱均需回避,以防止小宗違禮擅權(quán)的情況出現(xiàn).此外,嗣君與普通臣民亦需回避先帝名諱.為減少重名,明代嚴(yán)格實(shí)行五行偏旁為序的宗室名諱制度,并最終成為宗藩制度中一個(gè)重要的環(huán)節(jié).

摘要： 我國(guó)古代對(duì)于帝王和尊長(zhǎng)的名字,在語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)的時(shí)候有嚴(yán)格規(guī)定,有些是必須要避諱的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)王和被尊為儒家至圣先師的孔子之名舉國(guó)上下都要避之,稱(chēng)之為“國(guó)諱”或“公諱”;每家的祖先和父親之名全家都要避之,稱(chēng)之為“家諱”或“私諱”。古代對(duì)于人名的避諱之法或改用同義、同音字,或在書(shū)寫(xiě)原字時(shí)使用缺筆,就是少寫(xiě)一筆或兩筆。