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宴席曲

宴席曲的相關(guān)文獻(xiàn)在1961年到2022年內(nèi)共計(jì)86篇,主要集中在音樂、中國文學(xué)、民族學(xué) 等領(lǐng)域,其中期刊論文86篇、專利文獻(xiàn)11081篇;相關(guān)期刊50種,包括美與時(shí)代(下旬刊)、中國土族、西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)等; 宴席曲的相關(guān)文獻(xiàn)由65位作者貢獻(xiàn),包括汪平、朱剛、李亮等。

宴席曲—發(fā)文量

期刊論文>

論文:86 占比:0.77%

專利文獻(xiàn)>

論文:11081 占比:99.23%

總計(jì):11167篇

宴席曲—發(fā)文趨勢(shì)圖

宴席曲

-研究學(xué)者

  • 汪平
  • 朱剛
  • 李亮
  • 丁玲
  • 李國順
  • 樊祖蔭
  • 王海龍
  • 王百玲
  • 田家駿
  • 郭德慧
  • 期刊論文
  • 專利文獻(xiàn)

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排序:

年份

    • 張玉
    • 摘要: 宴席曲歌詞結(jié)構(gòu)類型以序列結(jié)構(gòu)最為常見,具體包括時(shí)間序列、空間序列、數(shù)字序列、親緣序列、顏色序列等。大多數(shù)宴席曲采用單一結(jié)構(gòu),僅有少數(shù)采用復(fù)合式結(jié)構(gòu)。民間傳唱者的身份與文化素養(yǎng)、宴席曲的口頭文化性質(zhì)及傳承的需要最終決定了其結(jié)構(gòu)形態(tài)。作為民間歌謠的一種極具生命力的表達(dá)方式與編創(chuàng)機(jī)制,宴席曲的結(jié)構(gòu)不僅有利于豐富宴席曲的歌詞內(nèi)容,增強(qiáng)宴席曲的內(nèi)在美學(xué)意蘊(yùn),還有利于宴席曲的傳播。
    • 宋佳楠
    • 摘要: 甘肅自古以來就是多民族聚居之地,其中東鄉(xiāng)族就是甘肅省一個(gè)特有的少數(shù)民族.現(xiàn)今,東鄉(xiāng)族流傳下來的傳統(tǒng)音樂包括民間音樂與宗教音樂兩類,其中民間音樂以民歌為主,其中"宴席曲"最具代表性.本項(xiàng)目以東鄉(xiāng)族"宴席曲"為研究中心,旨在發(fā)掘西北少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂形式多樣性的基礎(chǔ)上,對(duì)當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕M(jìn)行深層次的思考與探索.通過對(duì)"宴席曲"的分析總結(jié)出東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)民間音樂的社會(huì)功能.
    • 鄭良??; 劉明
    • 摘要: 音樂校本課程的開發(fā)是以學(xué)校、學(xué)生為基礎(chǔ)的一門學(xué)科體系,它在挖掘民族音樂藝術(shù)精髓、培養(yǎng)學(xué)生良好的民族音樂審美、促進(jìn)民族音樂傳承上起到了關(guān)鍵性作用.本文以寧夏回族音樂中的典型音樂為例,分析和說明音樂校本課程開發(fā)與民族音樂傳承之間的必然聯(lián)系和音樂校本課程開發(fā)對(duì)民族音樂傳承起到的促進(jìn)作用和影響.
    • 閆可欣
    • 摘要: 東鄉(xiāng)族"宴席曲"是在重大喜慶日子盛行的,以歌唱為主,伴有舞蹈渲染氣氛的民間歌舞表演形式.東鄉(xiāng)族"宴席曲"集歌舞藝術(shù)與說唱藝術(shù)于一體,內(nèi)容豐富,形勢(shì)多樣,保留了古代民間歌舞的古老風(fēng)貌,具有濃郁的民族特色.通過對(duì)東鄉(xiāng)族"宴席曲"表演形式,表演內(nèi)容,典型舞疇的考究,更加深刻地去理解、保護(hù)東鄉(xiāng)族的歌舞文化,使我國少數(shù)民族歌舞文化傳承不息.
    • 張薇
    • 摘要: "紅日照遍了東方,中華兒女在縱情歌唱。看吧,千山萬壑,鐵壁銅墻,抗日的烽火燃燒在太行山上,氣焰千萬丈……"這首抗日名曲《在太行山上》的詞作者就是回族音樂家桂濤聲。這期,就讓我們一起走進(jìn)這個(gè)有著鮮明宗教風(fēng)俗的少數(shù)民族——回族?;刈?是回回民族的簡(jiǎn)稱,是我國分布最廣的少數(shù)民族,主要聚居于寧夏回族自治區(qū),在新疆、甘肅、山西、河北、江蘇、云南、山東、內(nèi)蒙古甚至黑龍江都有不少聚居區(qū)。
    • 東永學(xué)
    • 摘要: 不會(huì)跳安召算半個(gè)土族人,不會(huì)喝酒不是一個(gè)土族男人。安召,土族的傳統(tǒng)舞蹈。土族人跳安召不光是喜慶的自娛,原初的時(shí)候更主要是娛神,是祭天慶祝豐收等重大慶典的祭祀舞蹈;再如村子里或者家族里有佛事活動(dòng),要迎接一位高僧大德,也要跳著安召迎接;土族人所有節(jié)慶的迎來送往中,跳著安召迎送是最高最尊貴的禮節(jié)。
    • 馬正國
    • 摘要: 保安族是甘肅省特有的少數(shù)民族之一,其優(yōu)秀的民間歌舞藝術(shù)不僅為甘肅文化注入了斑斕的色彩,也成為中華民族文化家園中一朵絢爛的奇葩。作為保安族最具有代表性的藝術(shù)形式,《宴席曲》以獨(dú)特的演唱方式與詞曲結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出特有的文化價(jià)值。
    • 摘要: 中華回鄉(xiāng)文化園處于寧夏回族自治區(qū)首府銀川。寧夏是中華文明的發(fā)祥地之一,位于“絲綢之路”上,歷史上曾是東西部交通貿(mào)易的重要通道。作為黃河流經(jīng)的地區(qū),這里同樣有古老悠久的黃河文明,古今素有“塞上江南”之美譽(yù)。
    • 汪平
    • 摘要: 打調(diào)是西北地區(qū)回族宴席曲類別之一,創(chuàng)作的手法大膽夸張、辛辣諷刺,內(nèi)容一般取材于日常生活,大多根據(jù)民族習(xí)俗即興編創(chuàng)出逗趣、幽默的段子,動(dòng)之以情,曉之以理,寓教于樂。唱詞大量使用生活用語和方言土語,通俗、生動(dòng)、形象,比喻巧妙,寓意深刻,妙趣橫生。演唱時(shí)朗朗上口,鏗鏘有力.一氣呵成。打調(diào)音樂的曲式結(jié)構(gòu)屬樂段體,一般由曲頭、正詞唱腔和曲尾三部分組成。由于唱詞的即興性和隨意性,造成了樂段結(jié)構(gòu)中樂句的不規(guī)整性和多變性。打調(diào)多為徵調(diào)式,羽調(diào)式次之,商、宮、角調(diào)式較少;打調(diào)在旋法上的共同特征是旋律音調(diào)與唱詞聲調(diào)關(guān)聯(lián)不是非常密切,曲調(diào)的主體部分在演唱時(shí)具有似說似唱的數(shù)板特點(diǎn);打調(diào)的唱詞結(jié)構(gòu)比較自由,以七字句居多,在演唱中“調(diào)把式”們可根據(jù)內(nèi)容的需要隨時(shí)增減字?jǐn)?shù)。二、四句結(jié)構(gòu)是其常見形式,
    • 汪平
    • 摘要: 打調(diào)是西北地區(qū)回族宴席曲類別之一,創(chuàng)作的手法大膽夸張、辛辣諷刺,內(nèi)容一般取材于日常生活,大多根據(jù)民族習(xí)俗即興編創(chuàng)出逗趣、幽默的段子,動(dòng)之以情,曉之以理,寓教于樂。唱詞大量使用生活用語和方言土語,通俗、生動(dòng)、形象,比喻巧妙,寓意深刻,妙趣橫生。演唱時(shí)朗朗上口,鏗鏘有力,一氣呵成。打調(diào)音樂的曲式結(jié)構(gòu)屬樂段體,一般由曲頭、正詞唱腔和曲尾三部分組成。由于唱詞的即興性和隨意性,造成了樂段結(jié)構(gòu)中樂句的不規(guī)整性和多變性。打調(diào)多為徵調(diào)式,羽調(diào)式次之,商、宮、角調(diào)式較少;打調(diào)在旋法上的共同特征是旋律音調(diào)與唱詞聲調(diào)關(guān)聯(lián)不是非常密切,曲調(diào)的主體部分在演唱時(shí)具有似說似唱的數(shù)板特點(diǎn);打調(diào)的唱詞結(jié)構(gòu)比較自由,以七字句居多,在演唱中“調(diào)把式”們可根據(jù)內(nèi)容的需要隨時(shí)增減字?jǐn)?shù)。二、四句結(jié)構(gòu)是其常見形式。
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