摘要： 黑格爾與馬克思通過將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)納入理論視野開始面對(duì)市民社會(huì)問題。出于方法論的高度自覺,他們都從原則入手去理解市民社會(huì),黑格爾采用特殊性原則和形式的普遍性原則,馬克思則采用勞動(dòng)原則和資本原則。由于這種解釋原則上的不同,使得他們所呈現(xiàn)的市民社會(huì)的理論圖景也不相同,進(jìn)而塑造的學(xué)科形態(tài)也有顯著差別。正是由于他們的先驅(qū)性工作,市民社會(huì)才獲得獨(dú)立性與合理性論證,古典社會(huì)學(xué)也從傳統(tǒng)的學(xué)科形態(tài)中破繭而出,逐步獲得獨(dú)立的學(xué)科地位。

摘要： 李斯特批評(píng)斯密的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不符合"德國(guó)的實(shí)際",主張以"德國(guó)的實(shí)際"抵抗"英國(guó)的理論",希望建構(gòu)一種科學(xué)的"國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)"以抵抗斯密的"世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"。然而馬克思認(rèn)為,李斯特的國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)貌似具有科學(xué)性,但歸根到底還是一種"庸俗的"政治經(jīng)濟(jì)學(xué),他主張以"無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐"超越"德國(guó)的實(shí)際"與"德國(guó)的理論"之間的"時(shí)代錯(cuò)亂"。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅揭示并批判了斯密和李嘉圖政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)實(shí)質(zhì),還為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)構(gòu)造了一個(gè)"特殊的邏輯",進(jìn)而為后發(fā)展國(guó)家的革命性趕超提供了科學(xué)的方案。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是批判的,更是科學(xué)的。

摘要： 古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅開創(chuàng)了一種新的社會(huì)認(rèn)識(shí)論,也提供了一種新的歷史觀。斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅影響了舒爾茨和拜比吉,也深刻影響了黑格爾。如果說舒爾茨和拜比吉力圖用斯密的分工邏輯來詮釋社會(huì)歷史和工廠制度的運(yùn)行機(jī)制,那么,尤爾則從工藝學(xué)上終結(jié)了分工的主導(dǎo)邏輯,實(shí)現(xiàn)了對(duì)斯密的超越和發(fā)展。如果說李嘉圖在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了對(duì)斯密的發(fā)展,那么,黑格爾則以斯密的市民社會(huì)邏輯為基礎(chǔ),力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)斯密的哲學(xué)揚(yáng)棄。如何超越“雙重顛倒”,即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的客觀經(jīng)濟(jì)顛倒以及黑格爾為了“超越”經(jīng)濟(jì)顛倒而炮制出來的哲學(xué)顛倒,構(gòu)成了馬克思畢生思考的理論主題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判不僅是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說和黑格爾哲學(xué)的副本批判,也是對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身的批判,不僅為克服資本主義經(jīng)濟(jì)的客觀顛倒指明了道路,也為徹底終結(jié)唯心史觀的思辨邏輯提供了根本武器。

摘要： 馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中重新回到對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行客觀描述的現(xiàn)實(shí)邏輯,但由于其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視域依然以斯密為基礎(chǔ),因此,他此時(shí)的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)分析仍不夠成熟。他在這部書的寫作過程中逐漸意識(shí)到,想要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,就必須加深對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。1846年蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的發(fā)表成為他深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的催化劑,他在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的一系列批判,可以看出馬克思將自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)視域從斯密轉(zhuǎn)向了李嘉圖,深化了對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理解,為創(chuàng)立自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)視域奠定了基礎(chǔ)。

摘要： 經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中特別提到由約翰?勞最早提出的“鉆石與水的價(jià)值悖論”。斯密指出:“使用價(jià)值最大的東西通常很少或沒有交換價(jià)值;相反,那些在交換中具有最大價(jià)值的東西通常很少或沒有使用價(jià)值?！?

摘要： 該如何定義亞當(dāng)?斯密?中信出版集團(tuán)近期出版的《亞當(dāng)?斯密傳:現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的思想》寫道:“自20世紀(jì)80年代以來,亞當(dāng)?斯密一直是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)和社會(huì)的不同觀點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)焦點(diǎn)和意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)的中心。對(duì)許多政治右派來說,他是現(xiàn)代社會(huì)的奠基人,在一個(gè)充斥著烏托邦幻想的世界里,他是最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,是個(gè)人自由的雄辯家.”

摘要： 疫情爆發(fā)后中國(guó)經(jīng)濟(jì)下行壓力加大,市場(chǎng)和政府相互作用尤為凸顯,十九屆五中全會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)"推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合".基于此,本文梳理了斯密《國(guó)富論》中市場(chǎng)與政府的論述,一方面分析市場(chǎng)這只"看不見的手"的內(nèi)涵、作用機(jī)制,表明市場(chǎng)有其邊界;另一方面分析政府在微觀層面是"守夜人",但并非局限"守夜人",從而辯證理解二者關(guān)系以促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

摘要： 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第二筆記本中,青年馬克思聚焦于一個(gè)核心問題上,即在大多數(shù)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,關(guān)于作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)最重要基礎(chǔ)的私有財(cái)產(chǎn),總是被設(shè)置為一個(gè)與勞動(dòng)對(duì)立的對(duì)象性存在物,即從客體出發(fā),而馬克思則贊同了青年恩格斯的說法,斯密在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位,就像宗教改革中的路德,因?yàn)槁返聦⑼庠诨纳系壑匦赂灿谌说膬?nèi)心之中.在馬克思看來,當(dāng)斯密將勞動(dòng)視為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)時(shí),他正是把物性的私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)從外在的對(duì)象變成了"從主體出發(fā)"的人的主體本質(zhì).過去,我們?cè)凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提煉出的支配性哲學(xué)話語,僅僅是青年馬克思明確肯定的費(fèi)爾巴哈的人本主義異化史觀,卻嚴(yán)重忽略了這種哲學(xué)構(gòu)式的真正構(gòu)序入口是黑格爾.其實(shí),馬克思在手稿的最后(第三筆記本)討論黑格爾,絕不是簡(jiǎn)單地批判其辯證法的唯心主義,而是想通過黑格爾,找到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中被李嘉圖物性邏輯所遮蔽起來的對(duì)象化的勞動(dòng)主體活動(dòng).

摘要： 現(xiàn)當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然倡導(dǎo)市場(chǎng)自由,卻由于堅(jiān)持"經(jīng)濟(jì)人只利己不利他"的前提,往往把它單向度地歸結(jié)為經(jīng)營(yíng)者的謀利自由.只有抓住需要-意志-自由-價(jià)值的緊密關(guān)聯(lián),澄清經(jīng)濟(jì)人既有利己心、又有利他心的"交易通義",我們才能矯正某些源于亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的污名化曲解,令人信服地說明市場(chǎng)自由的根本原因:正常的交易行為既能讓經(jīng)營(yíng)者實(shí)現(xiàn)追求利潤(rùn)的自由,也能讓消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)滿足需要的自由.因此,只要遵守不可害人、尊重人權(quán)的正義底線,自由市場(chǎng)完全可以為社會(huì)生活的良序運(yùn)行奠定可靠的基礎(chǔ).

摘要： 富家子弟出身的賈斯帕被認(rèn)為是郵政學(xué)院最差的學(xué)生,他駐扎在北極圈內(nèi)的一個(gè)冰凍島嶼斯密倫斯堡上,那里的人之間幾乎不交流,更不用說寫信了。父親交給賈斯帕一個(gè)不可能完成的任務(wù),當(dāng)賈斯帕準(zhǔn)備放棄之時(shí),他找到了自己的盟友阿爾娃,并發(fā)現(xiàn)了克勞斯。克勞斯是一個(gè)神秘的木匠,獨(dú)自住在一個(gè)滿是手工玩具的小屋里。幾個(gè)人之間不可思議的友誼讓斯密倫斯堡又重新充滿了歡聲笑語,創(chuàng)造出了新的故事。

摘要： 亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》中,為提供了一種基于“同情”的“公正旁觀者”的評(píng)價(jià)模式;而康德的《道德形而上學(xué)奠基》中,亦為提供了一種基于“自由”的“自律”行動(dòng)模式.兩種理論都為我們的道德行動(dòng)提供了某種原則和依據(jù).傳統(tǒng)理論認(rèn)為,康德對(duì)情感主義的直接批判使這兩種理論處于了不可調(diào)和的地步.但我認(rèn)為直接將二者對(duì)立起來,并分割來對(duì)待是有失偏頗的.這二者同等重要,都能成為構(gòu)建道德規(guī)范和社會(huì)秩序的重要維度.

摘要： 在支撐商業(yè)社會(huì)的公民道德問題上,斯密和弗格森各自采取的路徑富有張力但構(gòu)成互補(bǔ).亞當(dāng)斯密將傳統(tǒng)公民人文主義或者共和主義的公民道德布爾喬亞化,轉(zhuǎn)換成了強(qiáng)調(diào)間接的公共性的市民德性.弗格森部分地接受了斯密的立場(chǎng),尤其是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面.但是他反對(duì)將之推進(jìn)到一切社會(huì)和政治領(lǐng)域.他對(duì)斯密過分依賴看不見的手的機(jī)制以及權(quán)力制衡的立場(chǎng)持保留態(tài)度,認(rèn)為作為直接公共性的仁愛、政治參與和公共精神在商業(yè)社會(huì)的情境下仍然非常重要.二者之間的張力揭示出商業(yè)社會(huì)的公共性問題不能依賴單一類型的解決方案.也許,一個(gè)相對(duì)完美的商業(yè)社會(huì)需要融合法治和制度建設(shè),斯密意義上的市民德性,以及弗格森意義上的公民德性.

摘要： 本發(fā)明涉及醫(yī)藥領(lǐng)域，公開了三種植物提取物及八種化合物用于醫(yī)藥領(lǐng)域的應(yīng)用。所述植物提取物為華石斛、密花石斛和本斯石斛三種植物的提取物及其八種主要活性成分。本發(fā)明利用植物提取分離方法獲得的提取物及其主要成分，其能夠有效地抗炎癥反應(yīng)，并且對(duì)人體無毒副作用和藥物依賴型，抗炎癥活性實(shí)驗(yàn)藥效優(yōu)于現(xiàn)有的常用西藥，可以廣泛應(yīng)用于消除咽喉和扁桃體等炎癥，可用于治療各種炎癥的口服和外用消炎藥制備。

摘要： 本實(shí)用新型公開了一種摩爾斯史密特繼電器的測(cè)試裝置，其包含：供電回路，其輸入端與供電電源通過空氣開關(guān)連接，用于向所述的摩爾斯史密特繼電器的線圈供電；DJ開關(guān)組件，包含DJ按鈕，DJ線圈，DJ繼電器常閉觸點(diǎn)以及DJ繼電器常開觸點(diǎn)；接點(diǎn)電阻和線圈電阻檢測(cè)主回路，與供電回路連接，其包含一電阻表，該電阻表的電源端通過DJ繼電器常開觸點(diǎn)與供電回路連接，該電阻表的測(cè)試端與所述的摩爾斯史密特繼電器的線圈連接；接點(diǎn)工作一致性檢測(cè)回路，包含多條并聯(lián)的接點(diǎn)檢測(cè)線路；DJ按鈕、DJ線圈以及DJ繼電器常閉觸點(diǎn)串聯(lián)后并聯(lián)該多條接點(diǎn)檢測(cè)線路，所述的電阻表的測(cè)試端連接該多條并聯(lián)的接點(diǎn)檢測(cè)線路，DJ按鈕、DJ線圈所構(gòu)成的串聯(lián)線路連接所述的供電回路。

摘要： 本發(fā)明公開了一種斯密氏芽孢桿菌(Bacillus smithii)XY?1，其保藏編號(hào)為CGMCC NO:19412。本發(fā)明還同時(shí)公布了上述斯密氏芽孢桿菌(Bacillus smithii)XY?1的用途：促進(jìn)魚類生長(zhǎng)發(fā)育，防治腸炎。

摘要： 本發(fā)明公開了一種基于量子計(jì)算的克萊姆?斯密特正交化方法，包括以下步驟：S1：將傳統(tǒng)的線性無關(guān)向量集合通過量子方式制備成對(duì)應(yīng)的量子態(tài)集合；S2：根據(jù)量子塊編碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)克萊姆?斯密特正交化對(duì)步驟S1中的量子態(tài)集合進(jìn)行正交化過程獲得一組正交的量子態(tài)集合。本發(fā)明針對(duì)傳統(tǒng)的克萊姆?斯密特正交化方法，采用量子塊編碼技術(shù)、酉矩陣線性組合技術(shù)，降低了傳統(tǒng)克萊姆?斯密特正交化的復(fù)雜度，從而得到更穩(wěn)定的性能。

摘要： 一種斯密特觸發(fā)器電阻分壓原理教學(xué)演示儀，包括電阻分壓電路、斯密特觸發(fā)器和自動(dòng)化控制終端組成，其特征在于：所述的電阻分壓電路與斯密特觸發(fā)器并聯(lián)后與自動(dòng)化控制終端聯(lián)接，改變電阻分壓電路中的熱敏電阻、光敏電阻和可調(diào)電阻的電阻值，給自動(dòng)化控制終端輸入不同的電壓并通過響鈴、燈具、蜂鳴器演示出電阻分壓的原理的教具。本發(fā)明，電路設(shè)計(jì)合理，控制簡(jiǎn)單，用具體的實(shí)驗(yàn)電路幫助學(xué)生進(jìn)行課本相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解，科學(xué)性強(qiáng)，過程生動(dòng)有趣，可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

摘要： 斯密特觸發(fā)器傳感器元件特性教學(xué)演示儀，包括電阻分壓電路、斯密特觸發(fā)器和自動(dòng)化控制終端組成，電阻分壓電路由一個(gè)可調(diào)電阻R

摘要： 斯密特觸發(fā)器自動(dòng)化控制教學(xué)演示儀，包括電阻分壓電路、斯密特觸發(fā)器和自動(dòng)化控制終端組成，電阻分壓電路由一個(gè)可調(diào)電阻R

摘要： 一種斯密特觸發(fā)器多功能教學(xué)演示儀，包括電阻分壓電路、斯密特觸發(fā)器和自動(dòng)化控制終端組成，其特征在于：所述的電阻分壓電路與斯密特觸發(fā)器并聯(lián)后與自動(dòng)化控制終端聯(lián)接，改變電阻分壓電路中的熱敏電阻、光敏電阻和可調(diào)電阻的電阻值，給自動(dòng)化控制終端輸入不同的電壓并通過響鈴、燈具、蜂鳴器演示出電阻分壓的原理、傳感器元件特性、非門電路特性、模數(shù)信號(hào)的轉(zhuǎn)換、自動(dòng)化控制、電路靈敏度的教具。本發(fā)明，電路設(shè)計(jì)合理，控制簡(jiǎn)單，用具體的實(shí)驗(yàn)電路幫助學(xué)生進(jìn)行課本相關(guān)知識(shí)點(diǎn)的理解，科學(xué)性強(qiáng)，過程生動(dòng)有趣，可以大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

摘要： 斯密特觸發(fā)器非門電路特性教學(xué)演示儀，包括電阻分壓電路、斯密特觸發(fā)器和自動(dòng)化控制終端組成，電阻分壓電路由一個(gè)可調(diào)電阻R

摘要： 本實(shí)用新型提供一種基于555斯密特觸發(fā)器的聲控鼓風(fēng)機(jī)電路，包括依次連接的音頻采集電路、放大電路和驅(qū)動(dòng)電路。本實(shí)用新型對(duì)微小的音頻信號(hào)進(jìn)行采集，放大和處理，使得音頻信號(hào)經(jīng)過觸發(fā)器之后成為高電平方波信號(hào)，觸發(fā)鼓風(fēng)機(jī)電機(jī)工作，達(dá)到送風(fēng)的目的。本實(shí)用新型電路結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，可以通過簡(jiǎn)易的電路信號(hào)處理裝置，將音頻信號(hào)轉(zhuǎn)化成為一種觸發(fā)信號(hào)。