摘要： 四、對“循序漸進”的探討朱子群文閱讀中“循序漸進”的思想中“序”的標準有哪些?當下該如何認識?筆者做了進一步探討。1.知識內(nèi)在邏輯與學生認知之“序”閱讀材料內(nèi)部組織的方式事實上是群書邏輯上關系,朱子主張“先綱領后細目”即“先總后分”的閱讀順序。

摘要： 朱子主張的“動見”說,與唐宋諸儒的基本立場一致:反對王弼借道家之說,視“天地之心”為“寂然至無”的本體。這為回歸儒家經(jīng)典原意,重建儒家形上學起到了積極的作用。這是朱子闡揚與發(fā)揮二程及邵康節(jié)“天地之心”說的前提與背景。朱子表彰小程子、邵康節(jié)“動見天地之心”的主張,說明“天地之心”即天地生物之心,其流行不息,生生不已,是理氣的圓融無間。同時,朱子以天地之“心”“性”“情”與大程子“易”“道”“神”之說對應,構建出與“心統(tǒng)性情”一致的宇宙本體論。朱子“天地之心”說的重要性不亞于人生界之心的地位,此為朱子“心學”中不可或缺的重要的一環(huán)。

摘要： 皇侃和朱子對《論語》中的管仲有著不同的評價?；寿┰凇盎实弁醢浴钡慕?jīng)學脈絡中定位管仲,遂以之為白璧微瑕的仁者;朱子則在“王霸之辨”的敘事中,因管仲的內(nèi)圣之闕而貶斥其人。對管仲的兩極化評價,映射出兩種理解《論語》的方式系聯(lián)于五經(jīng)的《論語義疏》與四書系統(tǒng)中的《論語集注》。奠基于五經(jīng)抑或四書,將生成截然不同的《論語》學風貌。譬如,皇侃謂“學”為修習經(jīng)業(yè),朱子則尤重“學”的修身之維?；寿┮猿鍪藶槿迳緲I(yè),朱子則謂之“事為之末”而已?；寿┧茉斐鼋橛谡?、教之間的兩可圣人觀,朱子則以夫子為粹然人師?！墩撜Z》學的“多樣性”,恰能彰顯出經(jīng)典詮釋的開放性及其綿延的生命力。

摘要： “主體性”概念自西方傳入中國后成為近現(xiàn)代儒家思想研究的重要維度。儒家的主體性觀念在孔孟那里開始隱約有所呈現(xiàn),此后不斷受到重視與發(fā)展,但“天”作為人之道德性的根源的地位在歷史上從未動搖。而天人關系定位的差異也使得思想家們主體性思想呈現(xiàn)出不同面向,這在朱子和陽明思想中得到了清晰呈現(xiàn)。船山認為朱子過于偏重客觀天理而不倚重人的獨立價值,凸顯了天的客觀性而忽略了人的主體性;陽明則側重于天理就在人心中,提升了人的主體性而忽略了天理的客觀性。船山以氣的能動性消解了天理對人的束縛,以氣之可變性沖破了現(xiàn)成良知對人的滯礙,形成了“氣日生,性日成”的主體性思想。概言之,船山的主體性思想可以說是將朱子的天理向人拉近,陽明的良知從天道拉遠,使人的主體性中道挺立于天地之間。

摘要： 樂愛國,1955年生,浙江寧波人。本科就讀于華東師范大學,在復旦大學獲得碩士學位,現(xiàn)為廈門大學哲學系教授、博士生導師。兼任國際儒學聯(lián)合會理事,中國哲學史學會理事,中華孔子學會理事,中國朱子學會副會長。先后從事中國古代科技史研究、道教學研究以及宋明理學、朱子學研究。出版的學術著作主要有:《朱熹生態(tài)倫理簡論》(2020年)、《20世紀朱子學研究精華集成:從學術思想史的視角》(2017年)、《朱熹〈中庸〉學闡釋》(2016年)、《儒學與科技文明》(2015年)、《朱熹的自然研究》(2014年)、《為天地立心:張載自然觀》(2013年)、《中國道教倫理思想史稿》(2010年)、《朱子格物致知論研究》(2010年)、《宋代的儒學與科學》(2007年)、《中國傳統(tǒng)文化與科技》(2006年)、《道教生態(tài)學》(2005年)、《管子的科技思想》(2004年)、《儒家文化與中國古代科技》(2002年)、《王廷相評傳》(1998年)等。主持教育部哲學社會科學重大課題攻關項目“百年朱子學研究精華集成”以及國家社會科學基金重點項目“朱熹《論語》學闡釋:問題與新意”等課題,發(fā)表學術論文200余篇。

摘要： 朱子繼承、發(fā)展了二程的理學思想,集理學之大成。重回經(jīng)典,在理之觀照下,系統(tǒng)闡釋朱子各個方面的思想,論述理與其整個思想體系各個層面的關系,可知朱子思想始于理、成于理、歸于理,一“理”以貫之。理具有本體性、主宰性、參與性和歸宿性等特性,而心不具備這些特性。理作為本體,是主宰者,主宰一切(包括心在內(nèi))、參與一切,是一切的唯一歸宿。朱子構建了一個立體的、圓融的、不斷循環(huán)、從不停息的流轉圖式,它貫通朱子思想體系。朱子思想是理學,不是心學。為明確厘清理學與心學的界限,朱子關于心的論述應該稱為心論。

摘要： 船山在《讀四書大全說》中對朱子關于《論語》“足食足兵”章之詮釋表示反對?！蹲x四書大全說》系針對朱子后學與朱子本人而作,一般而言,船山會先批評朱子弟子,不得已時才針對朱子。然而此章卻直接批判朱子,對其《四書章句集注》之原文詮釋提出異議。船山以為,子貢之問政,是就積弊弱國當為之先務而言,因力有未逮,無法兵、食、信三者一次到位,如此,則該以何者為先,何者為次?而朱子的說法卻成了于國家板蕩之際,固有之三者頓時無力維持,則此時該將何者先去,何者后去?船山的思考點是弱貧之國的富強之道,而朱子之說則是國家存亡危急應對之道,二者顯然不同。

摘要： 在朱熹的哲學思想中,“氣稟”之說有其重要的地位和價值。朱熹認為,“氣稟”既是指“血氣”之充,更是指滋養(yǎng)人們道德的浩然之氣。由探討“氣稟”出發(fā),朱子強調(diào),“氣稟”與“氣質(zhì)之性”是彼此互相關聯(lián)的兩個概念。人們稟受之氣固化于意識之中,形成了“氣質(zhì)”;而所稟得之氣的清、濁則形成了“氣質(zhì)之性”。由此,朱熹又提出了“氣稟之偏”的論題,提出“性本是清,但因氣稟而生善惡之性”的觀點,并對孟子“四端”之說進行了比較全面的論證。在回答如何才能取氣之清者的工夫論問題時,朱子提出了持其志、守其氣、正其心的原則,并主張通過格物窮理的方式來實現(xiàn)道德認知的提升。

摘要： 活躍于嘉道年間的"經(jīng)學巨擘""川西夫子"劉沅,以推尊原典,恢復孔子、曾子《大學》本義為取向,以推動理學義理下行為訴求,向朱子學的精髓《大學章句》展開系統(tǒng)的辯駁。他從最完整地表征理學價值系統(tǒng)的《大學》之義理骨架"三綱八目"入手,全盤否定朱子對"三綱領"的解釋,認為朱子所解妄牽己意,師心蔑古,完全背離圣人本旨;進而撇棄朱子以"格物"為"八條目"之統(tǒng)領,并以"誠意"取而代之。劉沅的辯駁顯豁融通儒道、暗合陽明以及重視肉身的理論特質(zhì),一方面弱化了朱子的權威,減殺了朱子學在清代中晚期復振的力度;另一方面推動了《大學》義理向通俗化、可接受性和可實踐性的轉化,透顯出覺民行道的現(xiàn)實訴求。更為重要的是,借此亦映照出清同治之前巴蜀哲學悉尊宋學、罕受漢學洗禮的學術取向,力證乾嘉漢學只是江南一域而非全國性學術現(xiàn)象,顯現(xiàn)了理學區(qū)域化進程中的異質(zhì)和差異,成為探究中晚清巴蜀哲學乃至朱子學學術格局和樣態(tài)的一個具體而生動的個案。

摘要： 儒家的修養(yǎng)是一種突出道德特征的人格修養(yǎng)。朱子在理學的視域下,對儒家的人格修養(yǎng)做了創(chuàng)造性的詮釋。朱子強調(diào)修養(yǎng)的關鍵是修心,就是用道心來主宰引導人心。朱子強調(diào)心雖有人心、道心之分,但并非是兩個心,只是心之所覺有不同,覺于欲即為人心,出于形氣之私,覺于理即為道心,發(fā)于性命之正。修養(yǎng)所要達成的終極目的就是成就圣賢人格,它是通過人的氣象表現(xiàn)出來的。而圣人氣象展現(xiàn)的就是一種天理流行、渾然一體的人格特征。人在修養(yǎng)過程中自有一種體證天理的快樂,朱子將儒家的“孔顏之樂”提升為一種具有人生終極意義的天理境界,使人通過不斷修養(yǎng)超越有形的生命屏障以達無限的道德價值之域,以此安頓人的心靈,實現(xiàn)人性徹底的復歸。

摘要： 本文擬探析饒魯對《論語》的詮釋，以揭示其對朱子思想兼具繼承性與批判性的雙重特點，顯示饒魯?shù)乃枷胩厣捌湟饬x。饒魯對《論語》的詮釋，既有繼承闡發(fā)朱子學的一面，亦有批判朱子以立己說的一面，饒氏這種詮釋方式，奠定了日后朱子學者詮釋朱子四書的基本模式。這無疑是朱子學能長期保持一定生命力的重要原因。當然，饒氏與其他著作的最大差別在于凸顯了強烈的自成一家之言的特質(zhì)。以至于有學者認為，朱子四書與饒氏四書當分別觀之，二者關系好比文王易與伏羲易的關系，分別代表四書的不同發(fā)展階段，即此可見饒氏對于朱子“接著講”的意味之濃烈了。

摘要： 朱子的格物思想在朱子的整個哲學體系中起到了至關重要的作用,他的格物說駁眾家之短而成一家之言,極大地豐富了中國的哲學史.朱子認為“格物”是《大學》最初用功處,亦是最要緊處.朱子在《大學章句》中所作“格物致知”補傳,除了為完整傳文,更是為突出“格物致知”之重要地位.本文著重考究兩個內(nèi)容:首先,朱子在“補傳”中釋“格物”為“即物而窮其理”,有兩方面涵義:一、格物是就事上理會;二、格物的實質(zhì)是窮極事物之理.另外,格物的過程是通過窮極事物之理而完成的,從這個意義上來說,格物的過程便是窮理的過程,故本文說“格物在窮理”.

摘要： 文章先強調(diào)朱子修養(yǎng)的目標是“求仁”。然后，探究朱子未發(fā)概念在具體脈絡中的具體內(nèi)涵。這樣才會清楚地闡明出來由居敬和格物構成的朱子工夫論的用意所在。

摘要： 朱熹是我國偉大的思想家、教育家,是繼孔子之后的又一位圣人,他的一生都與茶結下了不解之緣,他以理學入茶道,增添以茶論道之清尚,在以茶喻理方面獨樹一幟,深得茶道之要旨.他以茶論道傳理學,他把茶視為中和清明的象征,以茶修德,以茶明倫,以茶寓理,不重虛華,崇尚儉樸,更以茶交友,以茶窮理,賦予茶以更廣博鮮明的文化特征.

摘要： 由于武夷特殊的地理環(huán)境,道教傳播至此、沉淀,并成為閩文化的重要基礎；這還與宋理學大師朱熹駐山揚道密切關系；社會繁榮,制茶工藝的發(fā)展,使茶完成了從自然屬性至精神屬性的轉變,為茶文化發(fā)展具備了條件.二者共性“自然”,天人合一,并由此在武夷地區(qū)產(chǎn)生了大量的道家物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

摘要： 朱子對孔子“孝”論有重大的繼承與發(fā)展：給予“孝”明確的定義和解說，此其一；其二，賦予“孝”新的內(nèi)容；其三，把“孝”納入其理學體系；其四，重視常規(guī)教育和格物致知說與“孝”的關系。傳統(tǒng)文化是活的流動的文化?，F(xiàn)代社會對于朱子“孝”論應有所揚棄、有所批判繼承。