摘要： 朱熹是個(gè)很節(jié)儉的人。宋光宗紹熙三年,辛棄疾到福建做官,順道去看望老友,朱熹熱情地為他接風(fēng)洗塵。宴席上,酒端上來了,卻沒有下酒菜,辛棄疾皺眉道:“干喝沒意思?！?font color="red">朱熹就讓仆人煮了一碟黃豆,喝一杯酒,吃一粒黃豆,如果喝一杯吃兩粒,他的臉色就會(huì)沉下來。好在辛棄疾深知朱熹脾性,并不以為忤,仍高談闊論。兩人酒逢知己,盡歡而歸。

摘要： 孟子知言養(yǎng)氣說主張通過道德修養(yǎng)形成浩然之氣,使人具有高尚的品格和凜然的精神狀態(tài),且以此為自身言辭端美和明辨錯(cuò)誤言辭的前提。這一思想被后世繼承發(fā)展,也引發(fā)不少爭(zhēng)議。朱熹在《延平答問》中評(píng)價(jià)蘇軾和蘇轍"說養(yǎng)氣處,皆顛倒了",關(guān)鍵原因是雙方就何為本體認(rèn)識(shí)不同。二蘇和朱熹在宋代"人與天地參"的思想環(huán)境中,結(jié)合各自身份和經(jīng)歷對(duì)孟子養(yǎng)氣說作出闡釋,就氣的性質(zhì)和養(yǎng)氣路徑達(dá)成共識(shí),但就氣的地位、闡發(fā)路徑和養(yǎng)氣目的發(fā)生分歧。其中,文氣和理氣兩種闡釋路徑影響深遠(yuǎn),闡釋中的合理成分對(duì)當(dāng)代作家創(chuàng)作與讀者審美、公民道德建設(shè)與社會(huì)風(fēng)氣培育有借鑒意義。

摘要： 朱熹論“性”和“命”都離不開“理”本體之視閾。朱熹分析“性分”是以“理”言之、“命分”是“兼氣”言之,又論述了“天地之性”“氣質(zhì)之性”與“理之命”“氣之命”之關(guān)聯(lián)。朱熹創(chuàng)造性地用“理一分殊”闡釋“性”與“命”,詮釋了通過“理一分殊”完成每人各一“性”“命”的過程,由此貫通了人性論、宇宙論和本體論。朱熹還通過闡發(fā)“理”作為“本然的性”存在于人,說明了道德修養(yǎng)對(duì)人恢復(fù)本體之明的重要性。然而,朱熹論“性”與“命”只是按照孔孟“性本善”路線用“理”闡釋,存在一定的局限性。

摘要： 朱熹于乾道九年編成的《伊洛淵源錄》,是理學(xué)史上第一部專門研究理學(xué)學(xué)派的著作。朱熹在編纂此書過程中,一是廣搜博采原始文獻(xiàn),盡載行實(shí)可作實(shí)錄;二是辨章學(xué)術(shù)考鏡源流,精心編排省察世情;三是師法《史記》敘事傳統(tǒng),以人系事縱橫對(duì)比,全面客觀地反映出以周敦頤、二程、張載等人為代表的北宋理學(xué)宗派的學(xué)術(shù)面貌,用堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)奠定了二程在宋代道學(xué)體系中的核心地位。《伊洛淵源錄》對(duì)后世也產(chǎn)生了不容忽視的影響。

摘要： 陽明心學(xué)的發(fā)展是一個(gè)完整的過程,呈現(xiàn)出明顯的階段性。若以“龍場(chǎng)悟道”為界,探究王陽明前期思想進(jìn)路的歷程是無法繞開朱熹理學(xué)的。王陽明從前期探究朱熹理學(xué)到“龍場(chǎng)悟道”的轉(zhuǎn)折,其思想的前后變化具有內(nèi)在的必然性。正因?yàn)橥蹶柮鲗?duì)朱熹理學(xué)有二十余年的潛心鉆研,才有可能發(fā)現(xiàn)朱熹理學(xué)在學(xué)術(shù)思想上存在的某種缺陷與不足,這就成了王陽明在學(xué)理上標(biāo)新立異的邏輯前提及創(chuàng)立新說的切入點(diǎn)。在陽明心學(xué)創(chuàng)立之前,王陽明受朱熹理學(xué)的影響主要表現(xiàn)在:一是當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的熏染,二是余姚地域文化傳統(tǒng)的潛移默化,三是姚江秘圖山王氏家學(xué)傳統(tǒng)的浸潤等。就王陽明而言,主要是受朱熹“天理”觀、“修身”觀的影響,這可從王陽明所撰的《山東鄉(xiāng)試錄》程文中得到明證。陽明心學(xué)并非作為朱熹理學(xué)的對(duì)立面而存在,更不是對(duì)朱熹理學(xué)的反對(duì),兩者之間在學(xué)理上仍有諸多同質(zhì)性的聯(lián)系。兩者的差異主要在于學(xué)術(shù)思想認(rèn)識(shí)路徑上的分歧,而非道德倫理目的追求上的分野,這也成為“朱王會(huì)通”在學(xué)理上的邏輯基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)研究深化的前提。

摘要： 以宋代“道南”理學(xué)的傳承法脈為線索,“道南”源于北宋理學(xué)奠基人程顥,二程一脈的“道南”先賢游酢、楊時(shí)、劉子翚在武夷山發(fā)揚(yáng)理學(xué),劉子翚的學(xué)術(shù)思想曾給少年時(shí)期的朱熹深刻的影響;南宋理學(xué)家朱熹在武夷山設(shè)帳授徒,使之成為我國東南文化的中心,被譽(yù)為“道南理窟”;朱熹理學(xué)之后傳蔡元定、蔡沈、歐陽祖光等,理學(xué)得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?！暗滥稀崩韺W(xué)家們?cè)谖湟纳角髮W(xué)問道、著書立說、傳道授業(yè),飽含武夷情結(jié),借詩喻理、歌詠抒情,為武夷山注入了深厚的歷史文化內(nèi)涵。

摘要： 南宋大儒朱熹繼承儒家知行合一之傳統(tǒng),其學(xué)問有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)之指向和踐行之特點(diǎn),其頗有建樹的社會(huì)治理思想和措施對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?；恼恢必灤┯?font color="red">朱熹地方治理實(shí)踐中,諸多社會(huì)治理思想在其中展開和成熟。朱熹以救荒恤民為己任,其荒政理念及措施系統(tǒng)而實(shí)用,兼有救急之策和長久之計(jì)。朱熹在荒政實(shí)踐中重視民間社會(huì)的建構(gòu)與發(fā)展,其社會(huì)治理思想中的以民為本的治理理念、責(zé)權(quán)相應(yīng)的治理結(jié)構(gòu)、公正之理的治理原則對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒價(jià)值。

摘要： 長泰于周顯德二年(955)建縣,入宋后,長泰地方社會(huì)文化得到了初步發(fā)展,根據(jù)宋代長泰縣令黃穎事跡,推測(cè)長泰廟學(xué)(文廟)始建時(shí)間當(dāng)在元祐中(1089—1090)之前。廟學(xué)(文廟)建立之后,在黃穎、朱熹、方壬、陳淳、葉惟寅等理學(xué)家的教化推動(dòng)下,長泰地方社會(huì)文化初步繁榮。

摘要： 朱子理學(xué)的生態(tài)倫理思想意蘊(yùn)深厚,“天人一理”明理滅欲“仁愛萬物”“格物致知”“順應(yīng)自然”“取用守度”等思想對(duì)于處理建筑工程實(shí)踐中遇到的生態(tài)建設(shè)問題有重要的指導(dǎo)作用,是土建類專業(yè)大學(xué)生生態(tài)道德教育的重要理論來源。教育實(shí)踐中,教師應(yīng)以朱熹生態(tài)倫理思想為依托,培育土建類專業(yè)大學(xué)生的生態(tài)道德情感,幫助他們確立生態(tài)道德準(zhǔn)則、規(guī)范生態(tài)道德行為,以更好地回應(yīng)土建類專業(yè)大學(xué)生成長成才和土建工程活動(dòng)綠色發(fā)展之需以及新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)之責(zé)。

摘要： 朱熹通過詮釋經(jīng)典展開了他的心論學(xué)說。他通過解讀“十六字心訣”,區(qū)分了“道心”與“人心”,使得心理合一成為可能,并進(jìn)一步以經(jīng)典理解為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)了“心”與“理”在主體生命體驗(yàn)與悟道所知的互動(dòng);借由解讀四書文本中“心”與“仁”的關(guān)系,促成理學(xué)學(xué)理方向向著先秦孔孟仁學(xué)的倫理學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)變。他還建構(gòu)出詮釋形上學(xué),以“體用”觀念引領(lǐng)經(jīng)典詮釋。在其努力下,“心”成為“體用”邏輯關(guān)系形成的線索。在工夫論層面,朱熹將“心”設(shè)定為主體“切己應(yīng)用”的實(shí)踐和“主敬涵養(yǎng)”的修養(yǎng)之關(guān)鍵。其效果使得儒家經(jīng)典詮釋學(xué)說成為一門實(shí)質(zhì)上的倫理詮釋學(xué)。

摘要： 孟子講"仁民而愛物",講愛有差等.朱熹把對(duì)孟子"仁民而愛物"的解讀,與"理一分殊"結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)愛人與愛物的差異,又通過其《仁說》講"天地以生物為心者也,而人物之生又各得夫天地之心以為心者也",認(rèn)為此心"在天地則坱然生物之心,在人則溫然愛人利物之心",并最終把"愛物"解讀為"取之有時(shí),用之有節(jié)".這樣的解讀,不僅具有經(jīng)典詮釋上的新意,而且可以為當(dāng)今生態(tài)危機(jī)情況下尋求人與自然相處之道提供借鑒.

摘要： 《大學(xué)》原來是西漢戴圣所傳《禮記》的第四十二篇,被南宋的朱熹(1130-1200)從《禮記》中與另一篇《中庸》一起抽出,作為《四書》中的前兩篇,成了儒家最神圣的經(jīng)典.

摘要： 受佛教影響,宋代喪禮中火葬盛行,大作佛事之風(fēng)甚熾.對(duì)此,宋儒給予高度關(guān)切,其中既有對(duì)佛教思想理論的駁斥,又有對(duì)儒家家禮節(jié)文的考訂.作為宋代道學(xué)的集大成者,朱熹以陰陽二氣之功用論鬼神、魂魄,否定佛教鬼神之說的理論基礎(chǔ);以徹底的氣散論解釋死亡,否認(rèn)輪回主體、空間的存在可能;以氣之強(qiáng)弱、死者怨氣解釋厲鬼現(xiàn)象,批評(píng)佛老不安于死、自私自利的生死觀.朱熹的鬼神觀不僅駁斥了世俗篤信的佛教輪回之說,證明在喪葬禮俗中大作佛事的虛妄,還為儒家喪祭之禮提供了理學(xué)說明.在《家禮·喪禮》中,朱熹以不間斷的儀式在不斷的空間變化中接續(xù)死者魂魄,使之不致分離耗散.由于持有這樣的鬼神觀,《家禮》對(duì)古禮的去取損益獨(dú)具特色.

摘要： 本文首先指出朱熹解說易學(xué)本為或只為卜筮之書的說法引申出來解易的矛盾問題,不能不認(rèn)識(shí)到觀察宇宙與思考象數(shù)的本源問題.本文深入的探討了數(shù)之為數(shù)的動(dòng)作之?dāng)?shù)(counting)的重要性,由此建立在時(shí)空中象的發(fā)生與數(shù)的發(fā)生的同時(shí)存在的認(rèn)識(shí).因之觀察天文說明事物的象數(shù)關(guān)系應(yīng)是卜筮成為卜筮的基礎(chǔ).故卜筮并非易學(xué)的原始階段,而是認(rèn)識(shí)宇宙事物建立宇宙圖像后的應(yīng)用.

摘要： 北宋時(shí)期的洛蜀黨爭(zhēng)發(fā)端于文人義氣、性情之爭(zhēng),后逐漸發(fā)展為政治傾軋,也反映了洛學(xué)和蜀學(xué)的學(xué)術(shù)思想差異.然究其實(shí)質(zhì)則是學(xué)統(tǒng)之爭(zhēng),其中也包括了洛蜀兩派對(duì)待文學(xué)的不同態(tài)度和看法.南宋朱熹對(duì)蘇軾的接受存在著學(xué)統(tǒng)和文統(tǒng)分離的現(xiàn)象,在學(xué)統(tǒng)方面是嚴(yán)肅批判,而在文統(tǒng)上則是批評(píng)和贊許共存.

摘要： 自朱子理學(xué)成為官學(xué)以后,朱子的言論一言九鼎,朱子的散文思想也成為權(quán)威,但是目前的朱子散文思想研究卻是空白.作者分析了朱熹的文道觀，并從他的游記文學(xué)總闡述了其散文思想，同時(shí)論述了其散文史觀以及散文觀，認(rèn)為朱子建立了理學(xué)家的新文統(tǒng),朱子使理學(xué)家古文派成為古文正統(tǒng),使明清古文缺乏文學(xué)性,使柳蘇蒙冤,使古文難逃政教的工具.

摘要： 文章指出集權(quán)與分權(quán)是朱熹政治思想重要的價(jià)值選擇,是依據(jù)南宋實(shí)際對(duì)國家政體和形式所做的體認(rèn),是平衡君權(quán)、相權(quán)、地方權(quán)力的一種措施,是維持國家安定、長治久安的需要,是應(yīng)對(duì)近在眉前的增強(qiáng)軍事力量以抗金的悲愿。

摘要： 在宋王朝大力復(fù)興儒學(xué)、新興庶民家族逐漸發(fā)展的歷史背景下,朱熹懷著強(qiáng)烈的"政治主體意識(shí)",投身到庶民家族禮儀文化重建的實(shí)踐場(chǎng)域中.朱熹站在穩(wěn)固王朝統(tǒng)治、重整日常生活秩序的高度,提出重視庶民家族禮儀問題,并從應(yīng)用實(shí)踐的角度出發(fā),提出了禮俗調(diào)和的指導(dǎo)思想,要求《家禮》的編訂既重古禮,又援俗入禮,以服務(wù)現(xiàn)世生活所需為根本目的.《家禮》創(chuàng)制出了經(jīng)典家祭禮儀模式,為宋明以后庶民家族生活秩序重構(gòu)提供了重要的理論指導(dǎo)和文本依托.

摘要： 朱熹之后,歷史地位得以樹立,學(xué)術(shù)內(nèi)涵得以彰顯,黃干最是關(guān)鍵人物,為免人說法歧出,避免陷入門戶之爭(zhēng),成為黃干一生用心所在,往浙東傳學(xué),不饉延伸朱熹道統(tǒng)論述的影響層面,開展學(xué)術(shù)范圍,北山一系學(xué)人學(xué)之有驗(yàn),也代表在學(xué)統(tǒng)分立,彼此競(jìng)逐當(dāng)中,朱學(xué)最終得以勝出的結(jié)果. 學(xué)人在《四書章句集注》之間,反覆辨證,不論是橫向發(fā)展,抑或縱向深化,朱學(xué)由宋入元,北山四先生何基、王柏、金履祥、許謙一脈相承,代表朱學(xué)正傳,四書成為學(xué)術(shù)核心所在,《四書大全》征引其中部分內(nèi)容,許謙材料最多,其次為方逢辰、金履祥、王柏、何夢(mèng)責(zé)、歐陽玄等人,共計(jì)154條,分析其中,《四書大全》特別留意經(jīng)文結(jié)構(gòu)分析、文句涵義,北山一系學(xué)人講論之中,厘清文本內(nèi)涵,體證與詮釋并造方式,嘗試在經(jīng)典詮釋當(dāng)中,揭示儒學(xué)工夫與境界,確立朱熹學(xué)術(shù)的價(jià)值與方向,也提供后人諸多的思考成果,值得參考.

摘要： 易學(xué)向來分為易理與象數(shù)兩大流派.其實(shí),易理離不開象數(shù),象數(shù)也離不開義理.因?yàn)闆]有象數(shù)的易理就不能稱為易學(xué),而沒有易理的象數(shù)則會(huì)流于數(shù)術(shù).而在象數(shù)學(xué)里頭,七、八、九、六與陰陽、老少則是一個(gè)非常重要的問題.在歷代的易學(xué)著作當(dāng)中,朱熹的《周易本義》是第一本把圖書搜羅在易學(xué)著作的專著.里面包括河圖、洛書、伏羲八卦次序、伏羲八卦方位、伏羲六十四卦次序、伏羲六十四卦方位、文王八卦次序、文王八卦方位以及卦變圖.而其中的＜伏羲八卦次序圖＞里面,有關(guān)四象,也就是陰陽老少,朱熹把少陽界定為下陰上陽,把少陰界定為下陽上陰.而朱子在《易學(xué)啟蒙》中講筮法時(shí)也論斷「七八常多,而九六常少」.由于朱子作為傳統(tǒng)儒學(xué)的巨擘,擁有極為崇高的權(quán)威,八百多年來,鮮少有人敢對(duì)朱子所界定的少陰、少陽以及「七八常多,而九六常少」的論斷質(zhì)疑過.依照陰極生陽、一陽來復(fù)的法則，老陰之后就是少陽，而少陽由七進(jìn)長為老陽的九，這只是量變而已。依照陽極生陰、一陰來姤的法則，老陽之后，就是少陰的八，而少陰由八消退為老陰的六，這也只是量變而已。同樣，在先天八卦圖之中，坤之后，一陽來復(fù)為震;乾之后，一陰來姤為巽。同理，在八八六十四卦圓圖中，坤之后，一陽來復(fù);乾之后，一陰來姤。如此則少陽為七，為陽下陰上;少陰為八，為陰下陽上。條理至為清晰。至于在大衍筮法的操作中，則不是「七八常多，而九六常少」，而是「九八常多，而六七常少」。