摘要： 浙江省寧波大學(xué)青藤書院成立于2017年9月,是具有事業(yè)法人資格的“九年一貫制”民辦學(xué)校。學(xué)校秉持“沿承傳統(tǒng)文化,培育現(xiàn)代精神”的辦學(xué)理念,以“堅韌有活力、豐富而幸?！睘閷W(xué)生培養(yǎng)目標(biāo),浸潤書院氣質(zhì),成就學(xué)子們蓬勃向上的“青藤”式成長,辦寧波市乃至長三角有影響力的優(yōu)質(zhì)名校。

摘要： 鵝湖書院曾為江西古代著名書院之一,具有800多年歷史,從南宋單體建筑發(fā)展至清代規(guī)整式群落建筑期間曾有兩次改遷,書院格局成型后基本保持不變。從歷史變遷看,書院單軸式布局形成于明代,清代在其基礎(chǔ)上演變?yōu)橐恢鬏S兩次軸的建筑格局,并保存至今。選址以自然、風(fēng)水、交通為前提。建筑空間形態(tài)受儒家思想的主要影響,強調(diào)禮制精神,并貫穿書院整個建設(shè)時期。園林空間環(huán)境烘托建筑布局,表現(xiàn)出禮樂相成的園林空間和文人化的山水園林環(huán)境。

摘要： 地方志保存了大量的書院文獻(xiàn),是書院研究的資料寶庫。地方志書院文獻(xiàn)的發(fā)展反映了書院在地方文化與社會生活中影響不斷加深的趨勢。地方志書院文獻(xiàn)內(nèi)容豐富、類型多樣、分布廣泛,從清代歷朝編纂的武寧縣志看,除“學(xué)校·書院”或“書院”“藝文志”門外,“卷首·圖”“古跡”“壇遺”等也有豐富的書院文獻(xiàn),但由于沒有出現(xiàn)在“學(xué)?！被颉?font color="red">書院”門中而往往被研究者遺珠。清代武寧縣志中的書院文獻(xiàn)表現(xiàn)出分布零散、歸類不一、形式多樣、稽核不精等特點,因此,對方志書院文獻(xiàn)的使用應(yīng)堅持整體爬梳、認(rèn)真甄別、對比參照的態(tài)度,既去偽存真,避免遺珠之憾,又使其植根于區(qū)域文化的整體視野之中,發(fā)揮更大的研究價值。

摘要： 作為中西方同時期的兩種高等教育機構(gòu),中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)在各自的社會發(fā)展中都發(fā)揮了獨特的作用,體現(xiàn)了獨特的價值,對世界高等教育發(fā)展的影響意義深遠(yuǎn)。歷史社會學(xué)旨在借助研究過去來探究現(xiàn)代和未來社會,以案例比較的方式探尋因果機制,關(guān)注的是不同社會的共同規(guī)律和相似機制。通過對中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)的起源、理念和運行的對比分析,解釋不同的社會結(jié)構(gòu)和文化對高等教育呈現(xiàn)樣態(tài)的影響。研究表明,在高等教育大眾化和國際化的背景下,對中國傳統(tǒng)的教育理念與制度的傳承,與對西方先進(jìn)的教育理念與制度的借鑒,二者并不相悖,而是相得益彰。

摘要： 臺灣文德書院成立于2017年,因有山長黃俊杰先生的主持,別樹一幟,激發(fā)了巨大的學(xué)術(shù)能量與文化影響力,頗為疲振乏力的臺灣書院文化注入清新的健動活泉。書院山長黃俊杰先生以儒為學(xué)術(shù)志業(yè),教學(xué)成就斐然,學(xué)術(shù)業(yè)績卓越。其學(xué)術(shù)關(guān)懷涉三大領(lǐng)域:東亞儒學(xué)思想史,戰(zhàn)后臺灣史,當(dāng)前大學(xué)通識教育。期待未來書院的文化與精神,不僅可扮演兩岸共同的溝通橋梁角色,也能成為東亞文化和平的共同元素。

摘要： 弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強國家文化軟實力是我們媒體人的責(zé)任。黨的十九屆五中全會清晰的表達(dá)了新時代中華民族的文化雄心,就“十四五”時期“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),提高國家文化軟實力”作出了系統(tǒng)的闡述,明確提出要在2035年建成文化強國。我們要深刻理解黨的十九屆五中全會精神,凝聚共識,扎實作為,以當(dāng)下的拼搏努力,為如期建成社會主義文化強國、展現(xiàn)中華民族文化嶄新氣象奠定堅實的基礎(chǔ)。書院,或藏于名山,或隱于大川。梁?；墓适聫倪@里流傳,文人雅士的名篇從這里吟誦,千百年來,書院以最古樸的形式延續(xù)著中華文脈。書院又是中國歷史上一種獨具特色的文化教育組織,在中華文化的發(fā)展傳承過程中發(fā)揮了重要作用。近年來,由于中華文化自信與自覺的蘇醒,人們又重新發(fā)現(xiàn)了書院,發(fā)現(xiàn)了它的價值、意義與并未消竭的生命力。據(jù)柳澤斌先生介紹,“和圣書院”之名來源于春秋時期魯國先賢、柳氏創(chuàng)始鼻祖、儒家文化思想先驅(qū)柳下惠,也是中華和文化的人格化象征,其“和”的思想來源于中華古老的哲學(xué)智慧,也是后世儒家“和”文化的淵源之一。

摘要： 阮元一生為官從政有方,并且一直保持學(xué)者本色,理政之余不廢學(xué)問,尤其對清代經(jīng)學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn),編撰了《經(jīng)籍纂詁》,校讎勘刻了較為完善的《十三經(jīng)注疏》。他從未放松過對文化教育事業(yè)的熱切關(guān)注,興辦了詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂這兩所以考據(jù)訓(xùn)詁為主的書院。

摘要： 中國書院式教育歷史源遠(yuǎn)流長,在中國教育史上有著舉足輕重的地位,尤其在中國傳統(tǒng)文化的教育上,書院式教學(xué)有不可取代的優(yōu)勢。整理和發(fā)掘書院式教學(xué)方法,并將其融入中醫(yī)教學(xué)當(dāng)中,尋找符合中醫(yī)教學(xué)節(jié)奏和模式的教學(xué)方法,以改進(jìn)目前中醫(yī)傳承中的一些弊端,是當(dāng)前中醫(yī)院校亟待思考和嘗試的問題,岐黃國醫(yī)書院對中國書院式教育進(jìn)行的探索取得了良好效果,以饗同行。

摘要： 書院按照是否有學(xué)生日常管理權(quán)限可劃分為實體書院和虛體書院兩大類型,文章著重分析了兩類書院在與學(xué)院雙軌協(xié)同育人的實踐中存在的現(xiàn)實困境。分工界限模糊、隱形競爭凸顯、溝通成本激增、專業(yè)教師育人作用下降等問題是實體書院的現(xiàn)實困境;導(dǎo)師制推動難、書院育人功能虛化、學(xué)生歸屬感弱化等問題是虛體書院運行的實際困難。最后,根據(jù)調(diào)查分析和實踐經(jīng)驗,對書院制的發(fā)展提出了四個方面的思考建議:統(tǒng)籌做好頂層設(shè)計、按需選擇書院模式、持續(xù)優(yōu)化體制機制、全面檢驗育人成效。

摘要： 書院具有圖書館的功用,朱熹一生豐富的書院教育活動同時也是一部輝煌的書院圖書館建設(shè)實踐史。朱熹在書院圖書館的建設(shè)實踐中有其獨特原則:一是堅持書院與圖書館二者在功用上的一體,尤其注重圖書典籍的置辦;二是借助官方、民間、社會等多方背景進(jìn)行書院圖書館的建設(shè),而在學(xué)術(shù)思想上則堅持理學(xué)定位;三是因為各書院主持時間上的不確定性,使得朱熹尤其關(guān)注整體,并注重書院及圖書館持續(xù)發(fā)展的可能性。朱熹以書治教、以教治學(xué)、以學(xué)治人的書院圖書館創(chuàng)辦理念始終貫穿其間,這是朱熹書院教育能夠取得重大成效的重要保障。

摘要： 新媒體為“讓文物活起來”提供了技術(shù)基礎(chǔ),但隨之而來的信息碎片化、紊亂化,很容易遮蔽文化的主體性特征,其娛樂性與獵奇性又弱化了受眾對文化深層次的思考.本文試圖從多樣化海量信息的遴選與存儲、多渠道鏈接方式、新媒體技術(shù)實用展望等方面探討新媒體在岳麓書院文化傳播中的有效利用情況及構(gòu)想.

摘要： 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的基本價值追求,蘊含著中華民族的寶貴精神內(nèi)涵,助推著中華民族偉大復(fù)興的中國夢實現(xiàn).習(xí)近平總書記一再強調(diào):“不忘歷史才能開辟未來,善于繼承才能善于創(chuàng)新”.作為無錫文化之重鎮(zhèn)的東林書院,傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其職責(zé)和義務(wù),本文詳述了近幾年來書院在這方面的具體思路和創(chuàng)新作法,以期更好地發(fā)揮傳統(tǒng)書院的社會教育功能.

摘要： 南寧由于其特殊的地理位置和民族發(fā)展歷史,在2000年的發(fā)展中,尤其在清末至今100多年特殊的歷史進(jìn)程中形成了多樣性、包容性和創(chuàng)新性的城市地域文化特色,本文通過對南寧新會書院建筑裝飾特色的分析,來探析南寧地域文化的包容性，新會書院建筑裝飾獨特，具有較強的南寧地域文化包容性的特點，是近代南寧傳統(tǒng)公共建筑的典型代表。對其進(jìn)行深入研究，能夠有助于探尋南寧地域文化的特點，更能深入地領(lǐng)悟博大精深的中華文化。目前，在南寧老城區(qū)，許多同類的老建筑由于大面積地拆除而逐漸消失，新會書院能夠完好地保存下來，值得南寧人珍惜，更值得專業(yè)人員投入更大的研究熱情。

摘要： 湛甘泉一生所修建的書院近40所,遍及南京、揚州、貴池、衡山、羅浮、西樵、廣州、增城等地,影響廣泛.除了熱衷修建書院,他為各地數(shù)十所書院撰寫了記、序、銘、引、文、啟等不同文體的文章,涉及教育宗旨、教師管理、會講、課程、教學(xué)方法等問題,充分說明他對書院教育的關(guān)心和支持.由于湛甘泉大力興辦書院,使得廣東書院數(shù)量后來居上,在有明一代躍居全國第三,首開明代廣東書院的創(chuàng)興局面.同時也通過書院教育展現(xiàn)出嶺南地域文化的個性以及嶺南學(xué)者的文化訴求,推動了嶺南學(xué)術(shù)文化的發(fā)展與繁榮.

摘要： 元末學(xué)者陶安是研究元代書院山長的關(guān)鍵人物,陶安曾經(jīng)兩次擔(dān)任書院山長,其文集里有大量書院山長資料,《高節(jié)書院紀(jì)略》一文尤為重要.元代中后期,隨著書院的官學(xué)化和科舉化的增強,山長群體發(fā)生了變化:山長蛻變?yōu)楣倭湃后w中的一支,山長的聘任和升轉(zhuǎn)、俸祿都與學(xué)官相同;長教、祭祀是元代書院山長的兩大任務(wù),同時他們還承擔(dān)維修校舍和籌集廩資的重任;山長的日常交際廣泛,與官府人員、士人、學(xué)員來往頻繁,為其升轉(zhuǎn)和工作做鋪墊.經(jīng)歷了世祖、成宗朝，元代書院官學(xué)化和科舉化趨勢明顯。從陶安等人的例子可以看出，元代書院山長已經(jīng)成為學(xué)官中的一支，他們不再有宋代書院山長獨立白由的身份，他們完全進(jìn)入政府官員管理系統(tǒng)中，他們不僅要傳道和教化民眾，建設(shè)書院，管理師生，還要在官場中接來送往和地方官員和鄉(xiāng)紳儒士交往，夯實自己的地位，吸引更多的學(xué)生來書院學(xué)習(xí)，進(jìn)而提高自己的聲譽，為自己升遷鋪平道路。從南宋后期開始，書院山長角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從理學(xué)導(dǎo)師轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙喙僖鄮煛?，明?font color="red">書院山長的角色定位有很大的影響，明清時期書院官學(xué)化進(jìn)一步加強，山長并沒有進(jìn)入學(xué)官系統(tǒng)，山長“師”的身份反而得到進(jìn)一步發(fā)展，這是值得進(jìn)一步探討的問題。

摘要： 書院是中國古代特有的教育組織形式,從唐代產(chǎn)生到清朝滅亡,書院對中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展、人才的培養(yǎng)曾起過巨大的推動作用.其良好的師生關(guān)系,一直為世人稱道.通過對古代河北書院歷代教師和學(xué)生的分析,發(fā)現(xiàn)河北書院有延請名師教學(xué)的傳統(tǒng),而其對學(xué)生的招收也有最初的寬松發(fā)展到有條件限制.古代河北書院的師生關(guān)系有尊師愛生、關(guān)系融洽,師生平等、教學(xué)相長,學(xué)術(shù)自由、注重研討的特點,古代書院管理在教育管理中有著獨特的地方，所產(chǎn)生的書院管理文化是今天的教育管理的寶貴財富。書院管理中所形成的深厚的師生感情，不要說在當(dāng)時的官學(xué)無法與其相比，就是現(xiàn)在的學(xué)校教育也有不及的地方。當(dāng)前師生感情日益呈現(xiàn)淡漠化、利益化、沖突化的趨勢，更有師生關(guān)系惡化而出現(xiàn)的極端事件的發(fā)生，讓人痛心。書院教育雖然是封建教育的一部分，其間滲透了封建教育的倫理道德，但它在教師選擇、學(xué)生錄取、學(xué)習(xí)指導(dǎo)等方面的主張是其建立良好師生關(guān)系的基礎(chǔ)，也是很好的教育管理經(jīng)驗，值得今天的教育者們借鑒和汲取。

摘要： 竇禹鈞生于唐末,卒于后周,一生先后在唐朝、后梁、后唐、后晉、后漢和后周等政權(quán)中擔(dān)任官職,活動足跡也從北京地區(qū)到山東、河南、湖北、陜西等地,故居不止一處,目前可考的比較可信的僅有昌平故居.隨著竇禹鈞活動范圍的變化,建于"宅南"的書院斷斷續(xù)續(xù)存在了約半個世紀(jì),而且不止一所,竇禹鈞在某地為官,只要條件允許,就會繼續(xù)興辦書院.五個兒子先后在書院學(xué)習(xí),均進(jìn)士及第,傳為美談.

摘要： 關(guān)中書院在明清西安地區(qū)眾多書院中，名聲大、影響廣，在當(dāng)時乃至后世均有很高的聲譽，是宋以后“關(guān)學(xué)”的實際繼承者和傳播者，是我國明末清初四大著名書院之一（其他三處為徽州書院，江右書院和東林書院），其講會制度的首要特點在于其講會的制度化，第二個重要特點，就是它非常重視學(xué)習(xí)者的道德修養(yǎng)，強調(diào)“德教為先”，第三個重要特點，是敦行尚實，學(xué)以致用，第四個重要特點，是傳授式的知識講座和論辯式的學(xué)術(shù)講會相結(jié)合，以求積學(xué)淵博。而今，關(guān)中書院的講會制度及其特點，為后世人們所傳承，并與時俱進(jìn)地增添了新的形式和內(nèi)容。位于大雁塔西側(cè)的陜西師大的校訓(xùn)即為：“厚德”“積學(xué)”“勵志”“敦行”，體現(xiàn)了關(guān)學(xué)的學(xué)風(fēng)特點，該校的“田家炳教育書院”則一直堅持“教授講會制度”。

摘要： 清初建于肥鄉(xiāng)縣屯子堡的漳南書院是實學(xué)的萌芽地.著名教育家顏元受西學(xué)東漸的影響,在這里建立了習(xí)齋.他大改前朝傳統(tǒng)的理學(xué)、儒學(xué)一統(tǒng)學(xué)校教育的風(fēng)氣,開清初經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的先潮.漳南書院的建立與顏元思想的領(lǐng)袖作用有著密不可分的關(guān)系。顏元的教育思想在漳南書院得以實現(xiàn)，而漳南書院也因為有顏元的思想支撐成為了我國早期實學(xué)教育的先驅(qū)陣地。漳南書院的培養(yǎng)目標(biāo)直指社會發(fā)展所需要的實用人才，既能博古通今，又能發(fā)揮實效。其課程設(shè)置類似于現(xiàn)今高等教育的文、理、工、商、軍等專業(yè)區(qū)分，同時對后來的洋務(wù)運動以及維新變法時期的西學(xué)新式學(xué)堂的建立有了潛在的影響和鋪墊。漳南書院以習(xí)動、習(xí)行為主導(dǎo)要求的辦學(xué)理念警醒了部分有心變革學(xué)校建制的有識之士，同樣，在現(xiàn)今社會，直接經(jīng)驗的獲得和積極參與實踐活動的學(xué)習(xí)模式也成為了學(xué)校教育不可忽視的重要組成部分。以實學(xué)教育為特色的漳南書院并未在中國古代學(xué)校教育的歷史上占據(jù)重要的席位。但是，崇尚科學(xué)，力主實踐，經(jīng)世致用的治學(xué)思想的種子已經(jīng)萌芽，在后續(xù)的學(xué)校教育發(fā)展中，顏元的思想和漳南書院的存在仍然是從古到今中國學(xué)校教育歷史演變長河中的一塊瑰寶。

摘要： 東佳書堂是江州義門陳氏的家族教育機構(gòu),一般認(rèn)為它是最早有明確記載的、具有教育教學(xué)屬性的書院.但它建于何時、始于何人,學(xué)術(shù)界有不同的說法.本文通過對唐大順元年陳崇訂立的《義門家法》和宋初徐鍇撰寫的《陳氏書堂記》的分析,再加上其他佐證,說明了東佳書堂在唐末還只是陳崇的規(guī)劃和藍(lán)圖,將這一設(shè)想和愿景變?yōu)楝F(xiàn)實,則是五代時期的陳袞.陳袞是東佳書堂的創(chuàng)建者,中國古代書院于焉發(fā)軔.

摘要： 本發(fā)明公開了一種高校書院公共資源預(yù)約管理系統(tǒng)，涉及管理系統(tǒng)技術(shù)領(lǐng)域，包括：系統(tǒng)管理模塊，用于管理賬號、角色、權(quán)限、查看日志；資源管理模塊，用于高校書院公共資源的整合和分配；過程性預(yù)約模塊，用于高校書院公共資源預(yù)約初步階段的管理；終結(jié)性預(yù)約模塊，用于高校書院公共資源預(yù)約最終結(jié)果的管理；教職工模塊，用于教職工的身份驗證、預(yù)約請求查詢和預(yù)約請求確認(rèn)；學(xué)生模塊，用于學(xué)生的身份驗證、發(fā)送預(yù)約請求和接收預(yù)約結(jié)果。本發(fā)明將高校書院公共資源信息整合，便于公共資源的管理；公共資源的使用采用網(wǎng)上預(yù)約、修改、確認(rèn)等，保證預(yù)約的準(zhǔn)確性和有效性；采用網(wǎng)絡(luò)信息化的模式，提高公共資源使用率。