摘要： 林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò),“倘若你把孤獨(dú)兩個(gè)字拆開(kāi),有孩童,有瓜果,有小犬,有蚊蠅,足以撐起一個(gè)盛夏傍晚間的巷子口,人情味十足……可能都與你無(wú)關(guān),這就叫孤獨(dú)”。而我想說(shuō):“孤獨(dú)也不過(guò)如此?！庇腥撕ε鹿陋?dú),覺(jué)得孤獨(dú)意味著被拋棄,被遺忘。于是縱身投向喧囂的世界,擠進(jìn)浩大的人群。

摘要： 林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò),“倘若你把孤獨(dú)兩個(gè)字拆開(kāi),有孩童,有瓜果,有小犬,有蚊蠅,足以撐起一個(gè)盛夏傍晚間的巷子口,人情味十足……可能都與你無(wú)關(guān),這就叫孤獨(dú)”。而我想說(shuō):“孤獨(dú)也不過(guò)如此?！庇腥撕ε鹿陋?dú),覺(jué)得孤獨(dú)意味著被拋棄,被遺忘。于是縱身投向喧囂的世界,擠進(jìn)浩大的人群。

摘要： 林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò),“倘若你把孤獨(dú)兩個(gè)字拆開(kāi),有孩童,有瓜果,有小犬,有蚊蠅,足以撐起一個(gè)盛夏傍晚間的巷子口,人情味十足……可能都與你無(wú)關(guān),這就叫孤獨(dú)”。而我想說(shuō):“孤獨(dú)也不過(guò)如此。”有人害怕孤獨(dú),覺(jué)得孤獨(dú)意味著被拋棄,被遺忘。于是縱身投向喧囂的世界,擠進(jìn)浩大的人群。

摘要： 林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》是在海內(nèi)外影響深遠(yuǎn)的人物傳記.國(guó)內(nèi)流行的林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》的兩個(gè)譯本(宋碧云本、張振玉本),張振玉本后出,且出版有多個(gè)版本.對(duì)照不同版本,可以看出譯者,特別是編者在引文等方面的改進(jìn)以及仍然存在的問(wèn)題.其中既有作者本人疏漏的因素,也有譯本的編校質(zhì)量欠佳之故,這給作者和編輯都提出了警示:一方面作者應(yīng)該對(duì)引文的真實(shí)可靠負(fù)責(zé),即遵循權(quán)責(zé)對(duì)等原則下的文責(zé)自負(fù);另一方面,編輯應(yīng)該要求作者提供權(quán)威版引文原件,或者自己尋找權(quán)威版本,做好核查工作.

摘要： 以林語(yǔ)堂英譯《浮生六記》為例,分譯前、譯中及譯后三個(gè)階段探討譯者主體性在翻譯活動(dòng)中的體現(xiàn),從而探究譯者主體性在翻譯中發(fā)揮的積極作用。提出林語(yǔ)堂譯者主體性的發(fā)揮是在對(duì)原文了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改譯和整理,而不是胡編濫造;翻譯應(yīng)從原文作者和譯語(yǔ)讀者的角度出發(fā),對(duì)雙方負(fù)責(zé);對(duì)譯者主體性的發(fā)揮也要有一定的翻譯標(biāo)準(zhǔn)限制。

摘要： 語(yǔ)言是文化的載體,文化負(fù)載詞則是大量承載著文化現(xiàn)象或者特定文化內(nèi)涵的詞語(yǔ)。在世界經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下,中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系日益密切,提高中國(guó)文化軟實(shí)力,傳播中國(guó)文化任重道遠(yuǎn)。該文將以林語(yǔ)堂《浮生六記》英譯本為例,對(duì)書(shū)中文化的負(fù)載詞進(jìn)行實(shí)例分析研究,梳理其中的文化現(xiàn)象與翻譯困境,評(píng)析林語(yǔ)堂在文化翻譯方面的貢獻(xiàn)以及對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化“走出去”的啟示。

摘要： 在1988年至2010年已出版的《哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史》《劍橋中國(guó)文學(xué)史》《哥倫比亞美國(guó)文學(xué)史》《劍橋美國(guó)文學(xué)史》等四部文學(xué)史著作中,林語(yǔ)堂是唯一一位都能在其中占有一席之地的中國(guó)作家。在上述四部文學(xué)史著作的林語(yǔ)堂書(shū)寫(xiě)中,國(guó)外文學(xué)史編者堅(jiān)持他者視域的個(gè)性化文學(xué)史闡釋路徑、雜糅相關(guān)文學(xué)史料、結(jié)合文化研究的微觀視角和比較文學(xué)的研究視野等多樣化的文學(xué)批評(píng)方法。

摘要： 《浮生六記》各語(yǔ)種譯本眾多,其中林語(yǔ)堂英譯本受眾最廣泛,影響最深遠(yuǎn)。文章以多元視角重點(diǎn)闡釋了林語(yǔ)堂作為文化離散族群的“自我”及“他者”身份,中西交融的文化態(tài)度以及意識(shí)形態(tài)對(duì)其譯介活動(dòng)的影響,并深入揭示了林語(yǔ)堂采取的歸化改寫(xiě)的譯介方式將導(dǎo)致華裔族群獨(dú)特性逐步喪失及西方主流文化霸權(quán)加劇。最后文章提出了針對(duì)當(dāng)代離散譯者文化譯介的啟發(fā)性建議,即要懷抱“中國(guó)情結(jié)”,以創(chuàng)新融通的思維方式探尋源語(yǔ)文化及目的語(yǔ)文化的共通互生之處,以實(shí)現(xiàn)文明在平等基礎(chǔ)上的深層次交流。

摘要： 對(duì)比建國(guó)以來(lái)國(guó)內(nèi)中國(guó)文學(xué)史中的林語(yǔ)堂書(shū)寫(xiě)和國(guó)外多部中國(guó)文學(xué)史著作中的林語(yǔ)堂書(shū)寫(xiě)發(fā)現(xiàn),國(guó)外林語(yǔ)堂文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)與國(guó)內(nèi)文學(xué)史中的林語(yǔ)堂書(shū)寫(xiě)大相徑庭,國(guó)外中國(guó)文學(xué)史編者堅(jiān)持他者視域的個(gè)性化文學(xué)史闡釋路徑、雜糅相關(guān)文學(xué)史料、結(jié)合文化研究的微觀視角和比較文學(xué)的研究視野等多樣化的文學(xué)批評(píng)方法。

摘要： 本文從布迪厄社會(huì)翻譯學(xué)理論出發(fā),以理雅各和林語(yǔ)堂的《道德經(jīng)》英譯本為研究對(duì)象,分析了場(chǎng)域、翻譯慣習(xí)和資本對(duì)兩位譯者譯本選擇、翻譯策略等的影響。

摘要： 林語(yǔ)堂、蘇東坡——兩位中國(guó)文學(xué)史上的巨擘,雖橫跨千年,林語(yǔ)堂先生卻將蘇先生視作導(dǎo)師、知音.通過(guò)對(duì)林語(yǔ)堂和蘇軾的縱向比較,可以發(fā)現(xiàn),兩者不僅是崇拜者與被崇拜者,作者與敘事主體的關(guān)系,在時(shí)代背景和文學(xué)理念上更是有著諸多相似點(diǎn).一方面,兩人均處在波譎云詭的政治大變革時(shí)期;另一方面,兩人都追求兼容并包的藝術(shù)理念和清新自然的語(yǔ)言風(fēng)格.外在和內(nèi)在的高度契合成為林語(yǔ)堂創(chuàng)作的動(dòng)因,而獨(dú)特的西式思維又使得林氏蘇東坡風(fēng)格迥于他人,自成一家,揚(yáng)葩振藻,并深刻地影響了后人對(duì)蘇軾的認(rèn)識(shí).除外,林語(yǔ)堂先生溝通中西方文化的獨(dú)特視角,瀟灑不失細(xì)膩的寫(xiě)作風(fēng)格,讓讀者能夠多面了解了蘇東坡,同時(shí)也深切感悟到了他自身的生活藝術(shù).對(duì)林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》的研究,既是通過(guò)比較,進(jìn)一步挖掘林語(yǔ)堂和蘇軾兩人的思想和人生軌跡;也是對(duì)《蘇東坡傳》何以能享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的思考.

摘要： 理性基督徒林語(yǔ)堂對(duì)基督教信仰有一套自成體系的闡釋.這套闡釋帶有較強(qiáng)的文化輸出意味,主要表現(xiàn)為以“天”、“道”觀念解釋上帝內(nèi)涵;以中式感性標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)哲學(xué)論證耶穌愛(ài)的誡命;以中式邏輯的論證解構(gòu)原罪觀;以逍遙境界描述上帝之下的大自由等.在這些闡釋中,林語(yǔ)堂在對(duì)西方基督教理念給予充分尊重和認(rèn)可的同時(shí),也保留了對(duì)儒家的入世原則和人本精神、道家超然態(tài)度和辯證思想的堅(jiān)守.他的闡釋極大地左右了今日華語(yǔ)基督教界的傳道釋經(jīng)思路,在文化傳播領(lǐng)域有極重大的意義.

摘要： 五四初期的林語(yǔ)堂因?yàn)閲?guó)學(xué)知識(shí)的貧乏，面對(duì)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)基本上是處于一種失語(yǔ)狀態(tài)。之后便開(kāi)始了國(guó)學(xué)知識(shí)的補(bǔ)課和海外留學(xué)生活。1923年回國(guó)后很快便投入了又一輪?wèn)|西文化的討論中。雖然發(fā)表的文章不多，但是他站在世界主義和民族主義的角度評(píng)論中西文化，主張中西互補(bǔ)，反映了在中國(guó)走向世界的過(guò)程中一位愛(ài)國(guó)知識(shí)分子的文化思考。

摘要： 本文主要以林語(yǔ)堂同時(shí)作為譯者和作者的雙重身份為出發(fā)點(diǎn),探討了其翻譯觀和創(chuàng)作觀的一致,證明其翻譯實(shí)踐同時(shí)印證了其翻譯思想,從而揭示了翻譯與創(chuàng)作的密切關(guān)系,突出了翻譯文學(xué)與創(chuàng)作文學(xué)的互動(dòng)、互文關(guān)系。

摘要： 在跨文化語(yǔ)境下，文化傳遞的主體一譯者的文化身份決定了文本的闡釋、文化傳遞的方式和途徑以及翻譯策略。林語(yǔ)堂英譯《中國(guó)傳奇》體現(xiàn)了譯者雜和的文化身份與文化視角，一方面從中國(guó)本土文化的關(guān)注出發(fā)對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行關(guān)照，試圖從西方話語(yǔ)權(quán)力的縫隙中尋找能被這個(gè)宏大話語(yǔ)納入的本土文化主題。同時(shí)又以西方文化視角對(duì)其本土文化進(jìn)行過(guò)濾，其作品帶有濃厚的經(jīng)過(guò)西方文化過(guò)濾的“東方色彩”。

摘要： “兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化向西方世界的傳輸作用不僅是成功的還是有效的。不論是他的譯作還是他用英文創(chuàng)作的小說(shuō)，都是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，以介紹中國(guó)文化為目的，卻對(duì)文化占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的西方世界帶來(lái)深刻的影響。本文從林語(yǔ)堂創(chuàng)作的《京華煙云》和譯作《浮生六記》入手，探討林語(yǔ)堂如何從文化融合的觀點(diǎn)出發(fā)，在“趨媚”和“去媚”兩種文化交流形式中開(kāi)辟出一條中間道路，創(chuàng)造性地運(yùn)用歸化和異化相結(jié)合的策略，克服了中西方文化的巨大差異，實(shí)現(xiàn)了中西方文化的融合。

摘要： 雖然東方主義的源頭在西方，但是特殊的時(shí)代背景、文化環(huán)境以及其他個(gè)體性因素使得作為翻譯家的林語(yǔ)堂在其文化觀中不可避免地產(chǎn)生了東方主義的傾向。在廣義的互文性視角下，譯者的文化傾向必然會(huì)影響其包括翻譯策略選擇在內(nèi)的翻譯活動(dòng);而同時(shí)其翻譯中出現(xiàn)的各類(lèi)特征又能折射出譯者的文化傾向。本文將著手于探究林語(yǔ)堂的東方主義文化傾向的成因，同時(shí)對(duì)其漢英翻譯中出現(xiàn)的一系列特征進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示林氏東方主義的文化立場(chǎng)與其翻譯之間的互文關(guān)系。

摘要： 林語(yǔ)堂先生的英文創(chuàng)作和漢譯英作品在海外獲得了巨大的商業(yè)成功。林語(yǔ)堂文化品牌的內(nèi)核在于其普適價(jià)值、民族性和個(gè)性;成功的本地化策略是林語(yǔ)堂商業(yè)成功的重要原因，他的作品中采用了本地化的話語(yǔ)方式，用禮貌和自尊構(gòu)建起一個(gè)文化坐標(biāo)，林語(yǔ)堂文化品牌的建立和推廣也使用了本地化的策略。但是，林語(yǔ)堂的商業(yè)成功有其特定的條件，雖有啟示意義卻不能簡(jiǎn)單復(fù)制。中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)要在全球崛起還有很長(zhǎng)的路要走，但我們必須有所作為。

摘要： 作為生態(tài)文明背景下的新領(lǐng)域,生態(tài)翻譯學(xué)以達(dá)爾文生物進(jìn)化論中適應(yīng)選擇學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ),從生態(tài)學(xué)角度對(duì)翻譯進(jìn)行綜合性整體研究,提出側(cè)重"語(yǔ)言維"、"文化維"、"交際維"適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換的翻譯方法.本文證明翻譯適應(yīng)選擇論可解析古文英譯中譯者所作出的選擇性適應(yīng)與適應(yīng)性選擇,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)譯作生效長(zhǎng)存,因而具有重要的研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用價(jià)值.

摘要： 林語(yǔ)堂(1895-1976)是當(dāng)代世界大師級(jí)著名人物。他有著廣闊的亞、美、歐三洲的知識(shí)背景，并力圖將三者精髓有效地融為一體。盡管他一直強(qiáng)調(diào)自己的問(wèn)題根源，但他的生命哲學(xué)卻有著更廣泛的世界視野。林語(yǔ)堂非常重視教育的作用。由于多年的指教生涯，林語(yǔ)堂對(duì)學(xué)校教育有著深厚的理解，并對(duì)當(dāng)代教育把記憶、重復(fù)作為學(xué)生升學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的制度提出了大膽的質(zhì)疑。他認(rèn)為，教育的使命是啟發(fā)學(xué)生的思考、發(fā)展學(xué)生獨(dú)立的人格。他反對(duì)過(guò)于專(zhuān)業(yè)化的學(xué)習(xí)，提倡各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的全能教育。他認(rèn)為，受過(guò)良好教育的文明人，應(yīng)該在不同的情境下表現(xiàn)出良好的素養(yǎng)和品行。文學(xué)是發(fā)展人類(lèi)全能教育與文化的一種主要途徑。林語(yǔ)堂本人就是一位享譽(yù)全球的文學(xué)家，他撰寫(xiě)了大量的散文、故事和小說(shuō)。他認(rèn)為，從一定意義上講，真正的文學(xué)源于人類(lèi)于對(duì)宇宙和自身的“驚奇”。另外，林語(yǔ)堂的生命哲學(xué)也有助于我們進(jìn)一步理解生活的真諦、引導(dǎo)學(xué)生尋求更美好的生活，把他們培養(yǎng)成更優(yōu)秀的世界公民。