摘要： 民族藝術(shù)是各民族國(guó)家認(rèn)同正向價(jià)值的重要載體,在民族與邊疆疊合中成為國(guó)家邊疆治理的重要資源,其話語建構(gòu)具有時(shí)代性意義。話語的歷史敘事交織著主體的文化焦慮與想象,支配著話語策略而呈現(xiàn)附魅特征。話語建構(gòu)應(yīng)基于歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、理論邏輯與未來指向,將國(guó)家主導(dǎo)引導(dǎo)性與民眾需求結(jié)合起來,通過對(duì)話聯(lián)通內(nèi)部微觀敘事與國(guó)家宏大話語,以超越靜止破碎的地方性,重塑中華民族主體性,在歷史話語的祛魅中共建中華民族藝術(shù)話語。

摘要： 由中央民族大學(xué)的哈斯敖登編排、李美靜演出的舞蹈《敬》,在第十三屆荷花杯獨(dú)舞類別中有不俗的表現(xiàn),因而廣受歡迎?！毒础返膭?chuàng)作突破建立在編導(dǎo)和表演者對(duì)蒙古族文化的內(nèi)在氣質(zhì)的深刻把握上。舞蹈選擇蒙古族酒文化中的“灑祭”習(xí)俗作為創(chuàng)作動(dòng)機(jī),使舞蹈在動(dòng)作及形式形態(tài)上具有非常鮮明和典型的民族性,同時(shí)抓住了蒙古族民俗“灑祭”所富含的“敬”的文化價(jià)值內(nèi)核加以發(fā)展,賦予作品民族精神與民族性格的意義和價(jià)值,從敬天、敬地、敬祖先,以及敬生活的幸福,延展為敬生命的生生不息與自強(qiáng)奮進(jìn),將蒙古族人的傳統(tǒng)文化因子與當(dāng)下的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來,展現(xiàn)了蒙古族人民蓬勃向上的精神和豐富的文化內(nèi)涵,表達(dá)了蒙古族人民向往美好生活的愿景。敬生命是對(duì)蒙古族文化的內(nèi)在氣質(zhì)的提煉,也是舞蹈編創(chuàng)的核心,既是舞蹈動(dòng)作、形態(tài)編創(chuàng)的起點(diǎn)——對(duì)蒙古族舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)動(dòng)作元素的把握與運(yùn)用,又表現(xiàn)出對(duì)蒙古族民族文化核心價(jià)值的篩選及凸顯?！毒础肥俏幕盐蘸臀幕磉_(dá)統(tǒng)一的一個(gè)范例性作品,為民族文化、藝術(shù)的傳承和保護(hù),民族舞蹈的現(xiàn)代發(fā)展作出了有益的探索和空間的拓展。

摘要： 隨著中西文化的碰撞,我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化常常呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的情況。針對(duì)文化的求同存異性,目前最主要的問題就是如何平衡兩者的關(guān)系。我國(guó)的民族聲樂藝術(shù),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。為了使中國(guó)文化不斷發(fā)展,民族聲樂的發(fā)展也是關(guān)鍵因素。因此,本文從我國(guó)多姿多彩的民族聲樂藝術(shù)入手,探究目前民族聲樂發(fā)展存在的問題,提出在新時(shí)代應(yīng)如何繼承和發(fā)揚(yáng)好民族聲樂的措施。

摘要： 探析中國(guó)早期美術(shù)史論家俞劍華的藝術(shù)教育思想,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。俞劍華的藝術(shù)教育思想包括以下三個(gè)方面:倡民族藝術(shù)教育,樹民族主義精神;融中西藝術(shù)教育,行傳統(tǒng)藝術(shù)改良;推各類藝術(shù)展覽,興社會(huì)美育風(fēng)氣。俞劍華在教學(xué)與實(shí)踐中兼容并蓄、洋為中用,重視中華民族藝術(shù)精神的繼承與發(fā)揚(yáng),開拓中國(guó)藝術(shù)教育的改革之路,推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育進(jìn)程。

摘要： “中國(guó)風(fēng)”是傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代時(shí)尚、高雅藝術(shù)與大眾審美、東方傳統(tǒng)風(fēng)格與西方古典風(fēng)格的融合與借鑒,隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步,鋼琴音樂作品中“中國(guó)風(fēng)”越來越多地融入“中國(guó)風(fēng)”元素。“中國(guó)風(fēng)”鋼琴音樂作品所具有的元素、創(chuàng)作、旋律藝術(shù)特征,有利于中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展,拉近與普通聽眾之間的距離,豐富鋼琴教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值。其發(fā)展中對(duì)戲曲元素的應(yīng)用、在社交媒體平臺(tái)的推廣、影視作品中融入等方面,使“中國(guó)風(fēng)”鋼琴音樂作品呈現(xiàn)現(xiàn)代性。

摘要： 藝術(shù)的發(fā)展始終與生活、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展相適應(yīng),隨著文化產(chǎn)業(yè)和旅游市場(chǎng)的發(fā)展,民族民間藝術(shù)走向市場(chǎng)成為了必然的趨勢(shì)。為了適應(yīng)市場(chǎng)的需求,民族藝術(shù)在民間、官方、市場(chǎng)的攜手共建之下發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)型。當(dāng)代村落民族藝術(shù)的轉(zhuǎn)型式發(fā)展對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族文化的傳承提供了新的機(jī)遇,但同時(shí)也帶來了過度開發(fā)的危機(jī)。民間、官方、市場(chǎng)需要攜手努力,平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展之間的沖突,尋找可持續(xù)發(fā)展的良性文化建構(gòu)之路。

摘要： 一、何謂民族藝術(shù)所謂民族,是指以固有的生活原理為基礎(chǔ),擁有有別于他者的獨(dú)特語言和文化的某個(gè)人類集團(tuán)。因此,民族文化表示某種“特殊”文化,內(nèi)涵某種固有的邏輯。所謂特殊,是指在人們真實(shí)體驗(yàn)的世界中獨(dú)有的個(gè)性,擁有與眾不同的“方言”,即與他者有著明顯不同的風(fēng)格。民族藝術(shù)乃是民族文化的一種體現(xiàn),每個(gè)民族均以自己獨(dú)有的風(fēng)格分別開展藝術(shù)活動(dòng)。說起阿伊努族敘事詩(shī)、日本美術(shù)、波利尼西亞舞蹈,或是德國(guó)音樂、俄羅斯文學(xué)時(shí),很容易讓人聯(lián)想到,這些藝術(shù)根植于某種民族文化,有其獨(dú)特的風(fēng)格和表達(dá)邏輯。例如,德國(guó)音樂不同于法國(guó)音樂,具有展現(xiàn)民族精神的特點(diǎn);而俄羅斯文學(xué)則有別于西歐文學(xué),尤為強(qiáng)調(diào)從宗教的維度探究人性。

摘要： 貴州苗繡享譽(yù)中國(guó),其作為苗族集美觀與實(shí)用相結(jié)合的藝術(shù),苗繡詮釋了苗族技藝智慧。文章對(duì)苗繡設(shè)計(jì)創(chuàng)作觀念內(nèi)涵性視角觀察,結(jié)合苗繡的實(shí)物及部分貴州苗繡國(guó)家非遺傳承人口述參考,探索苗繡創(chuàng)作中秉承的創(chuàng)作觀念。研究發(fā)現(xiàn)苗繡在創(chuàng)作過程中,依據(jù)古老的苗族先祖?zhèn)髡f,秉承生命至上的生態(tài)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行刺繡創(chuàng)作。研究有助于人們了解苗繡的設(shè)計(jì)觀念,賞析貴州苗族民族藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗繡的獨(dú)特魅力。

摘要： 當(dāng)下建構(gòu)“民族藝術(shù)學(xué)”學(xué)科具有兩大背景:一是學(xué)科背景,藝術(shù)學(xué)在2011年獨(dú)立為中國(guó)的一個(gè)學(xué)科門類,而且在當(dāng)下正處于繁榮發(fā)展時(shí)期,建構(gòu)“民族藝術(shù)學(xué)”學(xué)科有利于促進(jìn)藝術(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。二是時(shí)代背景,“三大體系”建設(shè)和“新文科”建設(shè)都要求人文社會(huì)科學(xué)研究的深入化、系統(tǒng)化,構(gòu)建“民族藝術(shù)學(xué)”學(xué)科對(duì)于建構(gòu)有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系具有重要推動(dòng)意義,而且時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變遷,尤其是高科技的發(fā)展,這些新現(xiàn)實(shí)也要求我們用新視角、新方法、新理論研究民族藝術(shù)。對(duì)“民族藝術(shù)學(xué)”概念內(nèi)涵的不同理解,形成了四種不同的“民族藝術(shù)學(xué)”研究理論路徑:對(duì)象論的“民族藝術(shù)—學(xué)”強(qiáng)調(diào)其研究對(duì)象是民族藝術(shù);方法論的“民族—藝術(shù)學(xué)”強(qiáng)調(diào)用民族學(xué)的方法或理論研究藝術(shù);整體論的“民族藝術(shù)學(xué)”強(qiáng)調(diào)作為統(tǒng)轄各個(gè)民族藝術(shù)分支學(xué)科的綜合體;一般論的“民族藝術(shù)學(xué)”則強(qiáng)調(diào)對(duì)抽象的“民族藝術(shù)”自身的起源、特征、類型、發(fā)展等普遍性規(guī)律的研究。

摘要： 作為人類起源的搖籃,非洲大陸千百年來產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)品,為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了巨大貢獻(xiàn)。非洲頭枕是這片廣袤大陸從古至今文化沿襲及傳承的最有力象征之一。通過對(duì)現(xiàn)存頭枕中圖樣的對(duì)比研究,我們可以從中窺見非洲內(nèi)部不同地區(qū)、民族之間的交流與聯(lián)系。頭枕并不罕見,但非洲頭枕的樣式與其他地區(qū)大相徑庭,并有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵,這讓它在眾多非洲藝術(shù)品中獨(dú)樹一幟。本文主要以埃及以及撒哈拉沙漠以南地區(qū)的頭枕為主要對(duì)象,從歷史文化以及工藝圖樣兩方面入手,溯源其工藝價(jià)值與文化意義,并探討頭枕這一藝術(shù)品在現(xiàn)代,其內(nèi)在含義與形式所發(fā)生的變化。

摘要： 民族藝術(shù)產(chǎn)生于不同文化結(jié)構(gòu)之中，通多對(duì)自身特性和原因的探尋，確立了自身獨(dú)特的社會(huì)背景，并在承擔(dān)文化景觀塑造和地方性表述中建立了認(rèn)同。象征性、視覺性和地方性生產(chǎn)同時(shí)是民族藝術(shù)生產(chǎn)和傳播的途徑，也是民族藝術(shù)制作的制度場(chǎng)域。民族藝術(shù)的景觀構(gòu)建與地方性表述會(huì)形成一種公開和不斷擴(kuò)展的法則，兩者不斷組合變化、相依相存地診釋著世界的文化多樣性。如今在全球技術(shù)與媒介一體化支配著主流宇宙觀的情境下，以西方價(jià)值觀主導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)主流文化橫行在地球每一個(gè)角落，民族藝術(shù)從邊緣中走來，通過視覺及其他感官吸引塑造之后，可以成為抵抗西方化和全球化的一種方式。

摘要： 在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中,民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展,是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈、提升民族藝術(shù)文化產(chǎn)品附加值的有效途徑.民族藝術(shù)是一個(gè)文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)行業(yè),同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)性較強(qiáng)的文化事業(yè).民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)二者如何融合才能發(fā)展呢?那么,本文就此進(jìn)行探討.

摘要： 本文介紹了云南豐富的民族文化,論述了云南高校民族藝術(shù)特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的現(xiàn)狀及云南高校民族藝術(shù)特色資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的必要性和意義,提出了構(gòu)建云南高校民族藝術(shù)特色資源庫(kù)建設(shè)的構(gòu)想、方法及實(shí)踐.

摘要： 民族藝術(shù)之于民族文化的重要性不言而喻,它承載著一個(gè)民族的文化精髓,而且具有重要的社會(huì)文化功能,"作為民族文化符號(hào)的象征與隱喻載體,民族藝術(shù)一方面具有民族共同體'娛人娛神'的審美愉悅性,另一方面又具有強(qiáng)化民族記憶力、增強(qiáng)民族認(rèn)同感、凝聚民族向心力的'文化表演'功能與目的."而在當(dāng)下越來越多的藝術(shù)人類學(xué)家和都市社會(huì)學(xué)家已經(jīng)開始關(guān)注民族藝術(shù)的社會(huì)文化功能在城市空間中所能發(fā)揮的重要作用,比如城市藝術(shù)田野研究已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)前藝術(shù)人類學(xué)研究的一個(gè)重要方向.

摘要： 民族藝術(shù)教育是民族文化傳承的重要方式著名人類學(xué)家愛德華·泰勒將文化定義為一個(gè)復(fù)雜的整體,包括作為社會(huì)成員的人們所接受的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,以及其他各種能力和習(xí)慣.泰勒對(duì)于文化的定義具有開創(chuàng)性,然而也存在著缺乏文化的獲得性、整合性及對(duì)文化行為的規(guī)定等缺陷.后來的人類學(xué)家們一直試圖對(duì)該定義的進(jìn)行完善.比如,著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基將文化的定義做了進(jìn)一步的拓展,他已不再將文化限定為信念、價(jià)值觀和行為,而是"指那一群傳統(tǒng)器物,貨品,技術(shù),思想,習(xí)慣及價(jià)值而言",他將技術(shù)系統(tǒng)、社會(huì)及觀念系統(tǒng)都包括在文化之中;美國(guó)人類學(xué)家克拉克洪(Clyde Kluckhohn)則在《人類之境》一書中將文化依次界定為,"個(gè)人從群體那里得到的社會(huì)遺產(chǎn)","一個(gè)文化為人類所創(chuàng)造、為群體所共享","一套調(diào)整與外界環(huán)境及他人的關(guān)系的技術(shù)","一種歷史的積淀物";而拉爾夫林頓在1954年提出文化的定義時(shí),強(qiáng)調(diào)了文化行為的習(xí)得性、文化行為結(jié)果的組合性和"傳承"性.

摘要： @@筆者曾在《開掘民族藝術(shù)的審美文化資源》一文中講道：自覺開掘民族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美文化資源，實(shí)際上主要是在尋求并激活在當(dāng)代新的文化背景之下發(fā)展民族藝術(shù)的因子和機(jī)緣，以利在文化層面上獲得新的生長(zhǎng)點(diǎn)。概而言之，至少有如下三層意思：其一，是民族藝術(shù)在當(dāng)代背景下實(shí)現(xiàn)有效生存和發(fā)展的需要；其二，是在當(dāng)代背景下對(duì)于民族文化身份的確認(rèn)，以使其在營(yíng)造多元共生的當(dāng)代文化景觀中顯示自身價(jià)值；其三，對(duì)于民族藝術(shù)資源進(jìn)行當(dāng)代新的文化闡釋，并使之煥發(fā)出為更多人所接受的新的美學(xué)品質(zhì)。如今，結(jié)合當(dāng)下具體的藝術(shù)活動(dòng)現(xiàn)象，進(jìn)一步探討在新的時(shí)代背景下，關(guān)于民族藝術(shù)審美文化資源的開掘、發(fā)現(xiàn)、利用以及如何展示等問題，則又有一些新的啟示與認(rèn)知。本文著重討論的是其路徑與取向。對(duì)此，結(jié)論性地說，即概括為“發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)、堅(jiān)持創(chuàng)新、走向超越”。

摘要： 中國(guó)水墨畫的改革,其實(shí)質(zhì)為形式語言適應(yīng)新的精神內(nèi)涵的需要,其變革之根本在于形式語言的更新,而形式問題卻是一項(xiàng)復(fù)雜而涉及多方面的“系統(tǒng)工程”,不能簡(jiǎn)單對(duì)待.文章通過簡(jiǎn)要對(duì)比了林風(fēng)眠、徐悲鴻二位杰出畫家在融合中西繪畫語言中的取舍做法,分析了中外美術(shù)史中的重要流派、巨擘在民間美術(shù)、民族文化中拓展新形式的史實(shí),印證了發(fā)展民族藝術(shù)需要交流、融合與外來刺激這一規(guī)律,并探討了融入西法發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)水墨畫的幾種可能.

摘要： 國(guó)家當(dāng)前發(fā)展學(xué)前教育的若干意見中明確指出學(xué)前教育發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)相互制約的重要性,只有尊重這一規(guī)律,學(xué)前教育的事業(yè)才能獲得可持續(xù)性發(fā)展.想要有效地貫徹到實(shí)踐中,就要求在推動(dòng)學(xué)前教育工作時(shí)要結(jié)合民族地區(qū)社會(huì)現(xiàn)狀和學(xué)前幼兒的實(shí)際,選擇與幼兒的生活實(shí)踐相聯(lián)系的課程內(nèi)容,教學(xué)方法等,幫助幼兒有效的理解教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容,關(guān)注幼兒的成長(zhǎng)需要,幫助提高他們的認(rèn)知能力,形成良好的行為習(xí)慣.文章從加強(qiáng)雙語教學(xué)，提高普通話會(huì)話水平；強(qiáng)調(diào)因地制宜，貫徹因材施教的教學(xué)理念；關(guān)注幼兒情感，著重做好幼兒人格塑造；加強(qiáng)家園合作，培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣；加強(qiáng)民族藝術(shù)教育，充分發(fā)揮民族文化的傳承功能這五個(gè)方面分別進(jìn)行論述。

摘要： 織錦圖案是黎族文化和藝術(shù)發(fā)展的一道軌跡,表現(xiàn)了族群文化的基本特征,黎族織錦圖案的發(fā)展變化,也攸關(guān)著一種民族藝術(shù)的存續(xù).黎族織錦作為一種濃縮了文化思想和視覺表現(xiàn)的圖案類別,它承載著黎族語言物化與傳播的使命,是人們開啟黎族織錦文化大門的一把鑰匙.

摘要： 侗族是黔、桂、湘三省交界的地區(qū)分聚的少數(shù)民族,亮布是侗族傳統(tǒng)服飾布料的典型代表.本文對(duì)亮布的歷史和染制進(jìn)行了研究,以現(xiàn)代時(shí)尚和科學(xué)的視角分析了亮布的染制過程、藝術(shù)性和功能性,挖掘了亮布史學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,并得出了科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合,提高亮布色牢度的有效方法.

摘要： 本發(fā)明屬于工藝品制作方法領(lǐng)域，尤其涉及一種對(duì)少數(shù)民族形象藝術(shù)深加工的旅游紀(jì)念品。該紀(jì)念品通過對(duì)少數(shù)民族人物身體各部分大小比例的調(diào)整，服飾色澤的藝術(shù)處理，以及身體部位的改造，從而產(chǎn)生一種便于批量生產(chǎn)、具有少數(shù)民族風(fēng)情、藝術(shù)性強(qiáng)的旅游紀(jì)念品。該旅游紀(jì)念品具有立體感強(qiáng)，有很好的欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

摘要： 本實(shí)用新型涉及石雕裝飾領(lǐng)域，具體公開了一種可拆卸嵌入式民族裝飾藝術(shù)雕刻板，包括：墻體，浮雕板槽，座槽，通過槽，帶有底座、膨脹部、調(diào)節(jié)螺桿、滑塊和膨脹臂的膨脹座組件，畫框。本實(shí)用新不僅能夠過將浮雕板粘貼在墻體的浮雕板槽中，而且還能夠通過膨脹座組件嵌入至槍體內(nèi)，并且進(jìn)行膨脹張緊，從而將浮雕石板卡緊固定在墻體上，并且該膨脹座組件在張緊的過程中，在浮雕板的周圍便可以擰緊調(diào)節(jié)螺桿，從而方便地對(duì)其進(jìn)行安裝；安裝后的畫框又可以將浮雕板周邊的通過槽蓋住，不僅能夠遮擋通過槽而且還能夠提升整體的美觀性。

摘要： 本實(shí)用新型涉及一種鄂倫春民族樹皮藝術(shù)器皿，包括底座，所述底座頂部設(shè)有放置槽，所述放置槽內(nèi)腔設(shè)有支撐板，所述支撐板底部設(shè)有支撐架，所述支撐架上安裝有旋轉(zhuǎn)電機(jī)，且所述支撐板安裝在旋轉(zhuǎn)電機(jī)的輸出軸上，所述支撐架底部設(shè)有電動(dòng)伸縮桿，且所述電動(dòng)伸縮桿的固定端與底座內(nèi)腔底部固定連接，所述電動(dòng)伸縮桿一側(cè)設(shè)有熱風(fēng)機(jī)，所述放置槽側(cè)壁上均設(shè)有進(jìn)風(fēng)口，所述支撐板外側(cè)設(shè)有通風(fēng)槽，所述支撐板頂部設(shè)有出風(fēng)口，且所述出風(fēng)口與通風(fēng)槽連接，所述出風(fēng)口外側(cè)設(shè)有裝飾燈珠，所述裝飾燈珠外側(cè)設(shè)有安裝槽，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，設(shè)計(jì)合理，能夠?qū)淦に囆g(shù)器皿進(jìn)行充分展示，同時(shí)能夠?qū)淦に囆g(shù)器皿進(jìn)行干燥，避免潮濕損壞，影響觀賞與裝飾。

摘要： 本實(shí)用新型提供一種新型民族理論與民族政策教育宣傳裝置，包括底座，萬向輪，資料盒，防盜鎖，隔板，滑槽，玻璃框，顯示屏結(jié)構(gòu)，太陽能發(fā)電裝置，擋罩，照明燈和宣傳區(qū)，所述的萬向輪設(shè)置在底座的四個(gè)角；所述的資料盒設(shè)置在玻璃框的下部；所述的防盜鎖安裝在隔板的中間；所述的滑槽設(shè)置在宣傳區(qū)的下部；所述的顯示屏結(jié)構(gòu)設(shè)置在宣傳區(qū)的上部；所述的太陽能發(fā)電裝置設(shè)置在擋罩的上部；所述的照明燈設(shè)置在顯示屏結(jié)構(gòu)和宣傳區(qū)的兩側(cè)；顯示屏結(jié)構(gòu)包括顯示屏，音響，USB插口和開關(guān)。本實(shí)用新型的顯示屏結(jié)構(gòu)，太陽能發(fā)電裝置，資料盒的設(shè)置，有利于降低能源耗能和維護(hù)成本，提高智能化程度，智能化宣傳教育內(nèi)容，進(jìn)一步完善功能。

摘要： 一種由外部造形似白塔、燈塔、藏式民居和雕樓構(gòu)成的方柱式民族藝術(shù)路燈，路燈的頂端是為圓形白塔造型燈，然后從上至下重疊連接的順序是方形燈塔，藏式民居造型燈柱，雕樓在最下層。所述的雕樓是在最下層的與地面固定的方形路燈基座。

摘要： 一種由燈柱總成、日月造型燈、琵琶造型燈、發(fā)光帶構(gòu)成的雙臂式民族藝術(shù)路燈，燈柱總成頂端固定有日月造型燈，兩只琵琶造型燈固定在燈柱總成上方，有四根發(fā)光帶將日月造型燈和兩只琵琶造型燈固定連接。所述的燈柱總成是由一根金屬管為核心柱，四層各種彩色燈管或彩色LED數(shù)碼燈構(gòu)成。

摘要： 一種由外部造形似白塔、燈塔、藏式民居和雕樓構(gòu)成的方柱式民族藝術(shù)路燈，路燈的頂端是為圓形白塔造型燈，然后從上至下重疊連接的順序是方形燈塔，藏式民居造型燈柱，雕樓在最下層。所述的雕樓是在最下層的與地面固定的方形路燈基座。

摘要： 一種由燈柱、經(jīng)筒、酥油燈、古式吊燈構(gòu)成的木架式民族藝術(shù)路燈，燈柱頂端固定有形狀似藏蒙地區(qū)酥油燈的照明燈，經(jīng)筒和古式吊燈固定吊掛在頂支架兩端，另一個(gè)古式吊燈通過短支架固定吊掛在燈柱上。

摘要： 龍頭式民族藝術(shù)路燈，燈柱頂端固定有民居斗燈，龍頭造型架固定在燈柱上方的兩邊，兩只漢式宮燈掛在兩邊龍頭造型架的龍頭上。所述的兩只漢式宮燈上，繪制有藏式八寶圖案層；所述的燈柱為方形柱，下端鑲嵌固定安裝有古式基座與地面接觸。

摘要： 本實(shí)用新型涉及一種鄂倫春民族樹皮藝術(shù)器皿，包括白樺樹皮和底座，白樺樹皮包括第一，第二和第三白樺樹皮，第一白樺樹皮的頂面設(shè)有保護(hù)桿，保護(hù)桿設(shè)有卡槽，其卡在第一白樺樹皮頂端，第一、第二、第三白樺樹皮的左側(cè)均設(shè)有粘合貼，右側(cè)均設(shè)有配接貼，將其折起且相互粘接形成三個(gè)方形框體，其分別為第一，第二和第三框體，第一框體內(nèi)套入第二框體，第二框體內(nèi)套入第三框體，底座上設(shè)有容納平臺(tái)，容納平臺(tái)的內(nèi)部中空，其內(nèi)部設(shè)有三個(gè)容納槽；本實(shí)用新型的鄂倫春民族樹皮藝術(shù)器皿，裝飾性強(qiáng)，并且美觀，突出了鄂倫春民族藝術(shù)性，提高了整體的展示性。