摘要： 韓愈主張“道統(tǒng)說(shuō)”與“文以明道”的觀點(diǎn),并將這些觀點(diǎn)在他的實(shí)際創(chuàng)作中進(jìn)行實(shí)踐。韓愈所作碑志、書(shū)、序等在文體革新中產(chǎn)生重要影響,其中“贈(zèng)序”類文體更是具有創(chuàng)新意義。韓愈在繼承臨別贈(zèng)言類文體傳統(tǒng)功能的同時(shí),結(jié)合所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)環(huán)境展開(kāi)思考,將理性的議論引入以敘情為主的贈(zèng)序類文體中。面對(duì)不同類型的贈(zèng)送對(duì)象,韓愈于贈(zèng)序中所闡述的思想和所傳達(dá)的理念也各不相同,體現(xiàn)出他對(duì)政治、教育、思想等不同維度的思考。

摘要： 韓愈《晚春》被編入部編本初中語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第三單元“課外古詩(shī)詞誦讀”部分。在這首詩(shī)中,韓愈一改“奇崛險(xiǎn)怪”的詩(shī)風(fēng),選取草樹(shù)、楊花、榆莢等意象,運(yùn)用擬人的手法,極盡刻畫,于傷春之際見(jiàn)新意。詩(shī)歌表達(dá)的情感一直眾說(shuō)紛紜,“惜時(shí)說(shuō)”“諷喻說(shuō)”“言志說(shuō)”等莫衷一是,詩(shī)歌情感捉摸不定,情意朦朧。

摘要： 一、讀成語(yǔ),入新課師:今天的學(xué)習(xí),從兩組成語(yǔ)開(kāi)始,請(qǐng)大家齊讀并注意每組的特點(diǎn),看看有什么發(fā)現(xiàn)。屏顯:第一組:一馬當(dāng)先萬(wàn)馬奔騰龍馬精神快馬加鞭金戈鐵馬汗馬功勞第二組:垂頭喪氣再接再厲虛張聲勢(shì)力挽狂瀾眾目睽睽一視同仁生:第一組都含有“馬”字,讀起來(lái)感覺(jué)很振奮。師:都和“馬”有關(guān),都有豐富而美好的寓意。第二組呢?生:看起來(lái)很熟悉。師:第二組成語(yǔ)全部出自唐代大文學(xué)家韓愈的作品,第一組可以說(shuō)也與韓愈相關(guān)。

摘要： 明代中晚期儒學(xué)的發(fā)展面臨著內(nèi)外的雙重危機(jī),而與李贄并稱為“閩中二異端”的林兆恩重塑儒家道統(tǒng),以承接圣學(xué)為己任。林兆恩的道統(tǒng)思想在很大程度上是對(duì)韓愈道統(tǒng)論的批判性繼承與發(fā)展。一方面林兆恩借鑒了韓愈所闡明的道統(tǒng)譜系,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善了道統(tǒng)譜系,另一方面林兆恩從形而上的層面對(duì)韓愈道統(tǒng)內(nèi)涵的偏頗進(jìn)行了補(bǔ)足。此外,林氏就韓愈“性三品說(shuō)”背離孟學(xué)進(jìn)行了批判,從而闡明了性善的要旨。

摘要： 《詩(shī)經(jīng)》是韓愈經(jīng)學(xué)復(fù)古思想的淵藪之一。韓愈在散文創(chuàng)作中多引《詩(shī)經(jīng)》。在理論構(gòu)建上,韓愈以傳統(tǒng)詩(shī)教來(lái)弘揚(yáng)道統(tǒng)、闡述己志;在文學(xué)創(chuàng)作中,韓愈吸收《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特點(diǎn),建構(gòu)自己的散文篇章?！对?shī)經(jīng)》對(duì)韓愈的影響是具體而深遠(yuǎn)的。

摘要： 碑志文是韓愈散文寫作的重要內(nèi)容及韓愈別集的重要組成部分?，F(xiàn)今傳世的韓愈別集中的文章類作品共30卷,其中碑志文就有12卷之多。韓愈之所以寫作大量碑志文,與中唐歷史文化密切相關(guān):一是中唐時(shí)期藩鎮(zhèn)割據(jù),造成中央財(cái)政收入減少,官員俸祿隨之降低,其時(shí)自然災(zāi)害頻發(fā)又造成糧價(jià)暴漲,導(dǎo)致官員家庭經(jīng)濟(jì)壓力大增;二是中唐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)文人傳統(tǒng)價(jià)值觀念的強(qiáng)力沖擊;三是唐人喪葬重視碑志以及中唐時(shí)期“家自為譜”的社會(huì)風(fēng)尚。

摘要： 詩(shī)壇對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作手法有著不一樣的態(tài)度,陳師道首次對(duì)“以文為詩(shī)”提出“要非本色”的觀點(diǎn),可見(jiàn)“以文為詩(shī)非本色”原因在于突破了詩(shī)文的界限,打破了傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念,變革詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格。但陳師道等宋代詩(shī)人對(duì)韓愈的“以文為詩(shī)”是有所接受和采納的,韓愈的“以文為詩(shī)”為宋代詩(shī)壇開(kāi)辟了新的視野和新的詩(shī)歌表現(xiàn)形式。

摘要： 韓愈為中唐時(shí)期重要的教育家,其教育思想以“通業(yè)成德”為核心,主張教師的任務(wù)就是傳授學(xué)生知識(shí),同時(shí)塑造學(xué)生高尚的道德品質(zhì);其教育思想對(duì)當(dāng)代高校師范生培養(yǎng)有著積極的鑒戒作用,告訴我們師范生教育要堅(jiān)持立德樹(shù)人,德育為先,要堅(jiān)持智育與德育相協(xié)調(diào),以知識(shí)底蘊(yùn)筑牢德育根基,培養(yǎng)知識(shí)和道德俱佳,堪為世范的優(yōu)秀師范生,助力基礎(chǔ)教育健康發(fā)展。

摘要： 韓愈,字退之,是唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家,教育家。韓愈一生仕途坎坷,幾遭貶黜,但其一直致力于教育事業(yè)。他的教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的教育事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。韓愈自身學(xué)習(xí)過(guò)程中凝練而成的治學(xué)思想,是其教育思想的重要內(nèi)容之一?！哆M(jìn)學(xué)解》的文本內(nèi)容詳細(xì)記載了韓愈治學(xué)的具體路徑與方法以及其治學(xué)思想的核心內(nèi)涵。韓愈的優(yōu)秀治學(xué)思想可為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的治學(xué)提供參考借鑒,同時(shí)也豐富了韓愈教育思想內(nèi)容,為現(xiàn)今教育事業(yè)的發(fā)展提供參考。

摘要： 如今說(shuō)起韓愈,多是從其拯救時(shí)弊、改革文學(xué)的功績(jī)來(lái)談,難以擺脫“儒家道統(tǒng)”“百代文宗”的光環(huán)。但從中晚唐至今,學(xué)界關(guān)于韓愈的評(píng)價(jià)卻復(fù)雜得多,譽(yù)之者贊其名儒大賢,斥之者則目之躁褊小人,千年以降,聚訟不休。是因?yàn)?font color="red">韓愈身上確實(shí)有許多矛盾之處,如他一身凜然正氣,不少文章卻也露卑弱諂媚之態(tài);其接續(xù)道統(tǒng)、崇儒反佛,卻在詩(shī)歌創(chuàng)作上突破了儒家傳統(tǒng)的“詩(shī)教觀”……

摘要： 民間風(fēng)俗與文學(xué)名作之間常常存在互動(dòng)的關(guān)系,韓愈的《送窮文》便是一個(gè)典型例證.一方面,中唐時(shí)期盛行于民間的"送窮"風(fēng)俗啟發(fā)了韓愈的創(chuàng)作靈感,影響了《送窮文》的內(nèi)容和形式,另一方面,《送窮文》因其獨(dú)特的魅力,反過(guò)來(lái)又影響了民間的"送窮"風(fēng)俗.韓愈以諧謔之筆創(chuàng)造了"五窮"形象,又開(kāi)創(chuàng)性地描寫了以車船送窮的儀式,受其影響,民間很多地方的"送窮"被稱作"送五窮",送窮的時(shí)間也大多由正月晦日改為正月初五日;同時(shí),以車船送窮也成為后世民間送窮的主要模式.

摘要： 在思想上,尊儒與反佛,可以說(shuō)是韓愈一生極在意的兩件事,或者不如說(shuō)是一件事.對(duì)于韓愈之佛教觀的探討,本該極明白,因?yàn)?font color="red">韓愈自己有《原道》和《論佛骨表》等千古名篇在.但后人于韓之其他篇什,尋章摘句,對(duì)佛教觀之矛盾處聚訟紛紜.雖然僧侶出于宗教之目的,易將極小的線索敷衍擴(kuò)大,然而終究不能無(wú)惑.而儒家學(xué)者為自身理論緣故,對(duì)韓愈佛教觀以及"道統(tǒng)"之說(shuō),或動(dòng)搖,或發(fā)展,則此段公案不過(guò)議論的工具,未免失之于偏頗.其余另開(kāi)蹊徑,別具勝解之意見(jiàn),雖然有各自的精彩在,但仍然只是從單個(gè)的角度入手,不免仍有待發(fā)之覆.韓愈對(duì)佛教的反對(duì)，主要出于對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的提倡，反對(duì)作為一種大的政治勢(shì)力的佛教。并未如宋儒一般從哲學(xué)的層次上反對(duì)佛學(xué)。但這種標(biāo)舉道統(tǒng)的行為是有其重要價(jià)值的，為宋代儒家哲學(xué)的輝煌奠定了根基。在同一般佛徒的交往中，韓愈并不因?qū)W說(shuō)而廢人，能夠比較公允的判斷僧侶的價(jià)值。同大顛的交往，是韓愈處在一個(gè)痛苦時(shí)期的行為，其中或者對(duì)佛理有更深的理解，但無(wú)法改變韓愈反佛的事實(shí)。

摘要： 韓中兩國(guó)由于本屬同一漢字文化圈內(nèi)的國(guó)家,地理上又屬毗連,有著悠久的歷史淵源,所以長(zhǎng)期以來(lái)在許多方面保持著密切的關(guān)系和頻繁的交流.尤其在文化交流方面,韓國(guó)早就崇尚詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教,特別是知識(shí)界人士對(duì)以詩(shī)文為主的中國(guó)古典文學(xué)頗為關(guān)注和推崇.眾所周知,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展到唐代,無(wú)論是詩(shī)歌還是散文都獲得了最高的輝煌成就,涌現(xiàn)出了李白、杜甫、韓愈、柳宗元等超時(shí)代、超地域的第一流作家.其中在詩(shī)文兩方面對(duì)韓國(guó)影響最廣泛、最深刻的就是韓愈(768年-824年).韓愈大量的詩(shī)文作品以攘斥佛老、闡揚(yáng)儒道為內(nèi)容,這與韓國(guó)從高麗末期起持續(xù)到朝鮮王朝的排佛崇儒政策最符合,所以韓國(guó)的評(píng)論家對(duì)韓愈的儒學(xué)家形象頗感興趣與關(guān)注.

摘要： 韓愈為什么要取"退之"作為自己的字,史書(shū)上沒(méi)有記載,后世學(xué)者亦少有人深究,筆者通過(guò)對(duì)賀州市黃姚古鎮(zhèn)韓愈"退之"款《鳶飛魚(yú)躍》摩崖石刻的源流考證,認(rèn)為韓愈之所以取名退之,當(dāng)為其被貶為陽(yáng)山令后,時(shí)常以蚯蚓為魚(yú)餌垂釣溪流,通過(guò)觀察蚯蚓遏阻后屈曲后退的動(dòng)作悟出來(lái)的.賀州韓愈鳶飛魚(yú)躍摩崖石刻,是清代柳江名士覃少海從廣東省陽(yáng)山縣韓山書(shū)院拓回,并于民國(guó)七年(1918年)摹刻在黃姚古鎮(zhèn)文明閣天馬山山腰石壁上,歷史源流清晰可考,具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值.

摘要： 唐代古文大作家韓愈為友人古文大作家柳宗元蓋棺定論，即《柳子厚墓志銘》。傳誦至今，千古名文，凡墓志者其體近于史傳，其用則有所不同，為墓主彰善隱惡。此外，《柳子厚墓志銘》具有特異風(fēng)格。

摘要： 本論文以韓愈表狀文為切入點(diǎn),進(jìn)而分析其相關(guān)作品,旨在論述韓愈尊君思想的理論:君權(quán)天授的天命觀、圣人制作的歷史觀、分工從屬的政治觀,俾能跳脫單純溢美的皮相認(rèn)識(shí),深刻理解韓愈尊君思想的建構(gòu)依據(jù)及其政治意義.

摘要： 有關(guān)中唐天命觀、天人關(guān)系的議題,截至目前已有諸多期刊論文對(duì)此作深入的探究,其中以韓愈、柳宗元和劉禹錫的論辯最為人所熟知;他們之所以會(huì)重新審視天命思想,源自于安史亂后的社會(huì)劇變.龔鵬程曾認(rèn)為韓、柳、劉等人的思維進(jìn)化足以使中唐成為一種「哲學(xué)的突破」(Philosophic Breakthrough)的時(shí)代,因?yàn)樗麄兌疾秽箪豆俜健肝宓陆K始說(shuō)的天命觀」,且他們對(duì)天人關(guān)系及宇宙秩序性的思考確曾熱烈地展開(kāi),任何事物都可能觸動(dòng)他們對(duì)宇宙大化的沉思,亦即對(duì)天命的覺(jué)知.既言「突破」,即有別於傳統(tǒng)思維,故本文嘗試歸納韓、柳、劉天命觀里的特出之處,希望藉此突顯他們?cè)谔烊岁P(guān)系領(lǐng)域中思辨的努力.

摘要： 當(dāng)今學(xué)界在論及中唐文體文風(fēng)的變革時(shí),幾乎都并舉韓愈和柳宗元作為其中絕對(duì)的核心領(lǐng)導(dǎo)者.但通過(guò)考察唐人對(duì)韓愈和柳宗元其人其文的評(píng)價(jià)、宋人的文學(xué)批評(píng)以及二十世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)史修撰的情況,發(fā)現(xiàn),韓柳領(lǐng)導(dǎo)文體文風(fēng)改革的論述似乎并不符合歷史事實(shí),它是韓柳文接受史上的一個(gè)誤讀.

摘要： 關(guān)于《毛穎傳》一文的寓意,前輩學(xué)者或以韓愈自寓身世,或指出"君臣之道"這一托寓主題,皆具創(chuàng)辟之功.①然而,學(xué)者們多從論贊處"賞不酬勞,以老見(jiàn)疏,秦真少恩"數(shù)語(yǔ)出發(fā),對(duì)傳主毛穎的大段鋪敘則鮮有涉及.②筆者認(rèn)為,韓愈創(chuàng)設(shè)毛穎這一形象,固非一般意義上的以物擬人,而是有意識(shí)地將一現(xiàn)實(shí)原型寄寓其中.從多處細(xì)節(jié)可以窺知,毛穎之原型即韓愈"四舉于禮部乃一得"③之座主、中唐名臣陸贄,由此即可窺知《毛穎傳》的深刻寓意.

摘要： 韓愈和柳宗元的古文創(chuàng)作,都善于取法前代藝術(shù),但二人取法方式多有不同.韓愈善于"師其人",在深得前代作者之家法的過(guò)程中,入而能出,自成面目;柳宗元?jiǎng)t善于把握前代文章長(zhǎng)期形成的藝術(shù)傳統(tǒng),究明文理,在此基礎(chǔ)上,發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造.這兩種不同的師古之道,與韓柳二人儒道思考方式的差異有密切聯(lián)系,為韓柳文章帶來(lái)極為不同的風(fēng)貌,對(duì)于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文章學(xué)的師古思想,很有啟發(fā)意義.