摘要： 柏拉圖在《理想國》中對正義幻相和心靈樣態(tài)之間的關(guān)聯(lián)做了深刻的揭示和演繹,莎士比亞在《威尼斯商人》中對正義幻相和心靈之間的關(guān)聯(lián)亦有精彩的呈現(xiàn),但是過度的學(xué)科分化遮蔽了哲人和詩人所揭示的心靈的完整結(jié)構(gòu)及其諸多表現(xiàn)形態(tài)。哲學(xué)要想重新獲得對于人類心靈的敏感和洞見,就必須充分審視人類心靈的激情部分,在這一點上,處于形上進路和經(jīng)驗進路之間的修辭學(xué)進路更具有建設(shè)性意義。

摘要： 本文立足TED上的中國故事,以修辭學(xué)角度為切入點,依次分析了其常用修辭手法、表達方式和言語風(fēng)格,從而進一步思考講什么樣的中國故事,并以民生類話題為例重點闡述如何借助修辭講好中國故事,旨在為中國未來的跨文化傳播實踐中提供可行性建議。

摘要： 亞里士多德把修辭看作邏輯的一個分支,認為詩學(xué)、美學(xué)功能是為邏輯功能服務(wù)的,這對西方傳統(tǒng)修辭理論產(chǎn)生了深遠的影響。利科則首次把關(guān)系顛倒過來,把修辭的詩性功能特別是其中的隱喻功能視為語言的本性,認為邏輯功能是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。語言憑借其“活的隱喻”而不斷開拓意義的空間,并突破以往的邏輯規(guī)范而形成新的邏輯規(guī)范,使邏輯恢復(fù)自身的活力,由僵死的形式邏輯走向了能動創(chuàng)造的辯證邏輯。但由于未能擺脫傳統(tǒng)本體論的束縛,利科最終在“語言學(xué)之后”的門口止步不前,而退回到西方傳統(tǒng)“物理學(xué)之后”的形而上學(xué)窠臼。

摘要： 羅伯特·弗羅斯特(Robert Frost)的哲理小詩《未選擇的路》中通篇貫穿著人生是旅行這一隱喻。通過綜合運用修辭學(xué)和認知語言學(xué)中關(guān)于隱喻的理論,分析了人生是旅行這一隱喻在詩歌《未選擇的路》中的文體作用。研究發(fā)現(xiàn),全詩隱喻統(tǒng)領(lǐng)在概念隱喻LIFE IS A JOURNEY下,具有系統(tǒng)性,形成了隱喻網(wǎng)絡(luò),實現(xiàn)了隱喻的銜接功能;隱喻的修辭性和認知性將讀者深深帶入詩中,實現(xiàn)了詩內(nèi)與詩外概念的互動,體現(xiàn)了隱喻的表達功能。

摘要： 隨著國內(nèi)修辭學(xué)的探索不斷深入,英漢修辭對比研究也日益呈現(xiàn)出如火如荼的態(tài)勢。在此背景下,從語言學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、翻譯、跨文化交際以及教學(xué)6個角度對21世紀國內(nèi)英漢修辭對比研究進行整體考察與總結(jié)歸納,窺探國內(nèi)英漢修辭對比研究的特點,發(fā)現(xiàn)未來國內(nèi)英漢修辭對比研究重心亟待朝著多元化發(fā)展,研究視野及創(chuàng)新意識仍有待加強,從而有望推動國內(nèi)英漢修辭對比研究實現(xiàn)一個質(zhì)的飛躍。

摘要： 反語修辭格是逆向思維的產(chǎn)物。反語就是故意正話反說,反話正說。表達者要求接受者當(dāng)作反語修辭格來解讀的是明反;表達者要求接受者當(dāng)作真話來解讀的,不讓接受者當(dāng)作反語修辭格來解讀的,是暗反。反語的“語”指語言(話語),也可以是行為動作,還可以擴大到非語言的其他符號。擴大之后,相應(yīng)地出現(xiàn):修辭學(xué)的反語和符號學(xué)的反語。符號學(xué)反語的載體是非語言的其他符號。

摘要： “修辭”這一手法是語言學(xué)范疇內(nèi)的表現(xiàn)手法,其本義是修辭言論。法國人類學(xué)家列維?斯特勞斯把服裝、食物以及政治等一切人類社會的現(xiàn)象都視作語言,稱其為“巨型語言”[1]。既然服裝也是一種語言,那么語言學(xué)中的修辭這一手法同樣適用于服裝中。本文通過加法修辭、減法修辭、解構(gòu)法修辭以及綜合法修辭四種修辭手法,結(jié)合中國風(fēng)格服裝設(shè)計案例,具體分析其對應(yīng)的修辭手法。在服裝設(shè)計中的修辭以人為設(shè)計的主體,大多數(shù)設(shè)計師的本意是通過多種修辭手法塑造人的整體形象,當(dāng)然也有部分設(shè)計師例外。而運用修辭學(xué)深入分析中國風(fēng)格服飾,既可以加強國民文化自信,又可讓國民更好地體會到中華傳統(tǒng)文化的生命力、傳播力和創(chuàng)造力。

摘要： H5新聞建立在HTML5技術(shù)基礎(chǔ)上,包含各種媒體元素,展示不同交互手法,是當(dāng)下融媒體新聞的重要組成部分。在H5新聞的內(nèi)核中,處處流淌著修辭學(xué)的血液,可以有效推動傳播過程的實現(xiàn)。本文以H5新聞為依托,以中國新聞獎相關(guān)獲獎作品為實例,利用拉斯韋爾的5W模式,探討修辭在傳播者、傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者、傳播效果各要素中所發(fā)揮的作用,并總結(jié)歸納相應(yīng)的傳播策略,為新聞從業(yè)者制作融媒體新聞作品提供參考。

摘要： 在外國散文理論溯源的視域下,亞里士多德創(chuàng)作的《修辭學(xué)》站在古希臘散文實踐與理論的發(fā)展視野上,力求全面、系統(tǒng)地創(chuàng)立一套真正意義上的散文理論?，F(xiàn)代散文的純文學(xué)審美評價標準下中國化評價視角研究者時常只注意到亞氏散文觀對作家主體性造成破壞的局限性,忽略了亞氏所倡的散文有與中古古代文章學(xué)暗合的承載社會大道的價值?；貧w亞氏在馬其頓宮廷教學(xué)的歷史情境,就可以看出他對散文文質(zhì)的規(guī)約著力于拓展散文文體不被邊緣化的生存空間,也給后世散文理論、散文創(chuàng)作留下了實用、客觀的散文特質(zhì)。

摘要： 嘗試突破沉默(“默”)與言說(“言”)二分的范式,以《晏子春秋》中關(guān)于“沉默”的功能與對待“沉默”的態(tài)度為例,全面深入早期中國的諸種“沉默”觀。在西方的宗教和神學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域,“沉默”已經(jīng)得到了廣泛的探討,學(xué)者們一致認為,“沉默”并不意味著言說的缺失并因此缺乏意義與目的,而是可以被視為某種具有文化基礎(chǔ)的重要交流方式。然而,反觀關(guān)于古代中國“沉默”觀的研究,學(xué)界的興趣主要集中在討論與早期道家相關(guān)的不言之教。通過探尋“沉默”在修辭、情感、政治和道德方面的問題,可以研究“沉默”的功能?？疾臁蛾套哟呵铩房芍?“沉默”是在積極的、有目的、有意義的方式上被使用的,意在說服、告知和激勵對方。換句話說,“沉默”絕不是自然的和自發(fā)的。相反,人們有意使用和精心設(shè)計“沉默”,并在公開場合做出“沉默”之舉,以資溝通、勸諫、批評,或揭示某些特定的主張。也就是說,“沉默”和言說一樣具有辯論性,與語言一樣具有主觀性。最后,對“沉默”的認識與關(guān)注能夠為解讀其他早期中國的文本提供一個新的視角。

摘要： 修辭學(xué)在中國有著悠久的歷史,但是在古代它只是文學(xué)批評的附庸,并非獨立的學(xué)科.修辭學(xué)在中國真正成為一門獨立的現(xiàn)代學(xué)科,則是20世紀30年代以后的事.20世紀50年代與60年代初,由于當(dāng)時特殊的政治因素的影響,修辭學(xué)曾經(jīng)是中國紅極一時的顯學(xué).但后來由于人為因素的影響,修辭學(xué)的學(xué)科價值被忽視了,修辭學(xué)在中文教學(xué)中的地位也有所下降.其實,修辭學(xué)作為一門與文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)等諸多學(xué)科有著密切關(guān)系的多元性學(xué)科,在中文教學(xué)中具有極其重要的意義.認為,中文學(xué)科的文學(xué)教學(xué)(特別是中國古典文學(xué)教學(xué))離不開修辭學(xué),語言教學(xué)更是離不開修辭學(xué),甚至文獻學(xué)教學(xué)、歷史學(xué)教學(xué)也都離不開修辭學(xué).至于在學(xué)生語言能力養(yǎng)成方面,修辭學(xué)的作用更是其他學(xué)科所無法替代的.

摘要： 修辭函項語境下的“隱喻”，例如，“是(毛主席，紅太陽)”，就是在外延異類項“毛主席”和“紅太陽”之間，構(gòu)造內(nèi)涵同類項，這是語言建構(gòu)世界的功能之一?！胺治?font color="red">修辭學(xué)”又叫“形式修辭學(xué)”，就是把修辭現(xiàn)象加以數(shù)學(xué)化、形式化處理，以達到構(gòu)建通用修辭學(xué)的目標。

摘要： 由亞里士多德開啟的西方修辭學(xué)傳統(tǒng),發(fā)展到20世紀出現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)化.這其中,I.A.瑞恰慈的新修辭學(xué)所起到的關(guān)鍵性作用長久被學(xué)界忽視.瑞恰慈將修辭學(xué)和語義學(xué)結(jié)合起來,重新定義修辭學(xué),為修辭學(xué)和詩學(xué)的結(jié)合提供可能.打破本義的迷信,強調(diào)語境在發(fā)現(xiàn)意義過程中的關(guān)鍵性作用,這種語義學(xué)研究思路被應(yīng)用于修辭學(xué)的研究.他關(guān)于隱喻的觀點代表了現(xiàn)代修辭學(xué)對隱喻問題的認識高度,將隱喻作為修辭學(xué)的核心,對隱喻的本質(zhì)、運行機制和語義結(jié)構(gòu)加以闡發(fā),促成了"張力"范疇的形成,并在其過程中充分觀照主體的心理結(jié)構(gòu),直接影響了新批評和讀者反應(yīng)批評理論思潮的產(chǎn)生和發(fā)展.對瑞恰慈新修辭學(xué)的研究與發(fā)掘,可以彰顯瑞恰慈獨立于英美新批評之文本中心的理論形態(tài),其理論視野與建構(gòu)方法也啟示著當(dāng)下中國文學(xué)理論形態(tài)的多元建構(gòu).

摘要： 提高立法的可接受性,可以從修辭學(xué)的視角進行分析.修辭學(xué)的運用可以被歸納為三個層次,即作為文字修飾技巧的修辭,作為說服手段的技藝層面的修辭以及作為溝通互動的修辭.法律的制定過程體現(xiàn)了一種溝通互動的修辭,法律文本體現(xiàn)了作為文字修飾技巧的修辭,而立法解釋則體現(xiàn)了作為說服手段的修辭.

摘要： 亞力山大，看到大魚向小魚發(fā)起攻擊,抓住他們,吞食他們.這個場景,使得亞歷山大陷入了沉思這整個世界都如此淪陷和毀滅的.亞力山大國王,沒有絲毫的恐懼,悠閑地審視著所有的魚，這一景象讓亞力山大充滿了喜悅.他興高采烈地來到他的同伴們這邊,并且對他們說:“ 如果我能回到那上面,回到我的支持者中,我將不會再經(jīng)歷任何的陷阱和在戰(zhàn)爭的失敗”。哲學(xué)家柏格森特別注意到，從古希臘和亞歷山大的老師亞里士多德時期，那些偉大的思想家都需要尋求定義笑聲，既不代表幽默也不代表諷刺的笑聲，認為他們可以穿透大千世界的外觀，以達到人的本質(zhì)存在。在《亞歷山大傳奇》中，笑聲是用于斷言的方法:通過觀察魚亞力山大是“喜悅”的，通過觀察他“笑”了。亞力山大大帝的笑聲充滿了清晰明智的意味;英雄具有諷刺世界與命運的意識。亞歷山大的笑聲是智者之笑，這個智者能發(fā)現(xiàn)其他人發(fā)現(xiàn)不了的事物并對自己的優(yōu)越有著一定程度的意識。這里的笑可能是一種預(yù)見性的笑，一種可以解讀相互殘殺的魚兒所表達的信息的笑。亞歷山大的笑聲是沒有話語的信息，是他的領(lǐng)導(dǎo)力和智慧力的象征，是他的解讀信號藝術(shù)的象征，標記著一個可能是模仿的認知過程的發(fā)生。修辭學(xué)上的笑聲與生存的哲學(xué)交錯，兩者都不能接受局限于它所在的那一點。想要懂得生存，要通過敏感的、精神上的、變幻的經(jīng)歷，就像亞力山大對魚的觀察或蒙田對自己的觀察。亞力山大要獲得他的同伴的忠誠并不需要古典修辭學(xué)的論據(jù)，他懂得極其現(xiàn)代的語用學(xué)。但是在他征戰(zhàn)結(jié)束，定居到巴比倫城時，在他作為君主開始憧憬一個無限大的帝國的時候，他死亡了。生活和統(tǒng)治，是要在生存過程中保持簡單。亞歷山大在印度的笑聲在智者楊雄看來或許就是圣人的笑聲。

摘要： 就實踐意義而言,"修辭轉(zhuǎn)向"的方法論意味著建筑學(xué)首先向"狹義修辭學(xué)"的辭格研究回歸;但就理論意義來說,"廣義修辭學(xué)"才是奠定"修辭轉(zhuǎn)向"在建筑學(xué)中關(guān)鍵地位的方法論.在此,必須厘清"修辭"與"語法"、"修辭學(xué)"和"語言學(xué)"之間的關(guān)系,并藉此提出建筑學(xué)的"修辭語法五原則".

摘要： 費倫從修辭學(xué)的視角來界定敘事,從修辭的手段、溝通性和目的性三個角度來進行具體的敘事分析.聚焦和不可靠敘述等敘事技巧在他的分析中成為修辭手段,對敘事進程和讀者的關(guān)注體現(xiàn)出修辭的交際特征,對敘事倫理的強調(diào)體現(xiàn)出修辭的目的性.敘事學(xué)和修辭學(xué)的有機結(jié)合,使他的敘事研究體現(xiàn)出鮮明的修辭特征.

摘要： 修辭,作為一種積極的言語活動,是社會文化活動之一種,無論是其組構(gòu)要素,還是其運動過程無不處在一定的空間中,并受囿于空間.因此,不同的地域空間,因所處地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異,其民眾所持修辭理念、所用修辭方法、及因此而形成的修辭現(xiàn)象也會各有不同.修辭的地域性研構(gòu)想即擬從空間角度,應(yīng)用空間場域的批判思路,多角度、多層次地展現(xiàn)修辭的地域特征,探討在地域及地域文化影響下的修辭現(xiàn)象、修辭規(guī)律.

摘要： 修辭,作為一種積極的言語活動,是社會文化活動之一種,無論是其組構(gòu)要素,還是其運動過程無不處在一定的空間中,并受囿于空間.因此,不同的地域空間,因所處地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異,其民眾所持修辭理念、所用修辭方法、及因此而形成的修辭現(xiàn)象也會各有不同.修辭的地域性研構(gòu)想即擬從空間角度,應(yīng)用空間場域的批判思路,多角度、多層次地展現(xiàn)修辭的地域特征,探討在地域及地域文化影響下的修辭現(xiàn)象、修辭規(guī)律.

摘要： 修辭,作為一種積極的言語活動,是社會文化活動之一種,無論是其組構(gòu)要素,還是其運動過程無不處在一定的空間中,并受囿于空間.因此,不同的地域空間,因所處地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異,其民眾所持修辭理念、所用修辭方法、及因此而形成的修辭現(xiàn)象也會各有不同.修辭的地域性研構(gòu)想即擬從空間角度,應(yīng)用空間場域的批判思路,多角度、多層次地展現(xiàn)修辭的地域特征,探討在地域及地域文化影響下的修辭現(xiàn)象、修辭規(guī)律.

摘要： 本發(fā)明涉及計算機文本情感分析領(lǐng)域，具體涉及一種基于多任務(wù)學(xué)習(xí)的修辭格及隱式情緒識別方法。本方法為了識別修辭格與情緒而提出，首先利用BERT與Tree?LSTMs捕獲句子的語義及句法表示?；诖?，設(shè)計門控機制的修辭格分類器與基于語義的情緒分類器，分別獲取句子的修辭格及情緒的關(guān)聯(lián)分布表示。然后構(gòu)建融入關(guān)聯(lián)表示的多標簽預(yù)測，得到句子的修辭格與情緒的標簽集。

摘要： 本發(fā)明公開一種基于語言模型的修辭古詩自動生成方法，步驟為：網(wǎng)上收集現(xiàn)存古詩數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)處理形成以兩句為單位的數(shù)據(jù)集，僅保留五個字或七個字的句對；選取名篇數(shù)據(jù)進行人工修辭標注，將每一條數(shù)據(jù)標注為以下四類中的一種：比喻、擬人、夸張、其它；總結(jié)出每種修辭手法的詞句特征，寫成正則表達式，并匹配獲得部分標注數(shù)據(jù)；將所有標注數(shù)據(jù)訓(xùn)練一個修辭分類器，構(gòu)建帶修辭標簽的古詩數(shù)據(jù)集；將原始數(shù)據(jù)中的每一首絕句古詩中修辭類型、關(guān)鍵詞、體裁類型以及古詩內(nèi)容序列化后進行訓(xùn)練，得到具有修辭手法創(chuàng)作能力的古詩生成模型。本發(fā)明在模型中顯式的引入古詩的修辭因素，可以讓模型使用特定修辭手法來進行古詩的生成，從而顯著的提高古詩質(zhì)量。

摘要： 本公開涉及用于保持修辭流的技術(shù)。所公開的系統(tǒng)、設(shè)備和方法通過使用對話話語樹(DDT)來改進對話管理。為了確定候選響應(yīng)(CR)在對話中是否恰當(dāng)，可以將CR添加到先前已在雙方之間的對話中提供的其他言語中，并且可以根據(jù)結(jié)果生成對話話語樹(DDT)。DDT包括對應(yīng)于基本話語單元(EDU)的節(jié)點，所述EDU表示言語和CR的文本片段。DDT可以包括指示EDU之間的修辭關(guān)系的節(jié)點。在一些實施例中，DDT包括表示兩個言語之間的至少一個對話特定修辭關(guān)系的節(jié)點。CR的DDT可以被提供給機器學(xué)習(xí)模型，所述機器學(xué)習(xí)模型已被訓(xùn)練以識別是否保持了DDT的言語之間的修辭流。如果是的話，則可以提供所述CR來響應(yīng)所述請求。

摘要： 本發(fā)明提供了一種修辭識別的方法、裝置及電子設(shè)備，其中，該方法包括：預(yù)設(shè)修辭識別模型，所述修辭識別模型包括映射層、n個自注意力層、n?1個子分類器和總分類器；確定待識別的目標句子，根據(jù)所述修辭識別模型映射層確定所述目標句子的目標特征向量；循環(huán)執(zhí)行分類過程，直至確定所述目標句子對應(yīng)的修辭標簽。通過本發(fā)明實施例提供的修辭識別的方法、裝置及電子設(shè)備，通過多分類器依次識別目標句子修辭標簽的方式，在沒有跑完全部修辭識別模型時也可能確定目標句子的修辭標簽，從而可以提高修辭識別的效率；且之后在分類置信度超過預(yù)設(shè)閾值才確定目標句子的修辭標簽，其修辭識別的結(jié)果更加準確，即能夠?qū)崿F(xiàn)又快又準地修辭識別。

摘要： 本發(fā)明涉及計算機文本情感分析領(lǐng)域，具體涉及一種基于多任務(wù)學(xué)習(xí)的修辭格及隱式情緒識別方法。本方法為了識別修辭格與情緒而提出，首先利用BERT與Tree?LSTMs捕獲句子的語義及句法表示?；诖耍O(shè)計門控機制的修辭格分類器與基于語義的情緒分類器，分別獲取句子的修辭格及情緒的關(guān)聯(lián)分布表示。然后構(gòu)建融入關(guān)聯(lián)表示的多標簽預(yù)測，得到句子的修辭格與情緒的標簽集。

摘要： 本發(fā)明公開了一種基于機器學(xué)習(xí)的中文修辭手法的判斷方法，包括：采用文本數(shù)據(jù)集對ERNIE模型進行預(yù)訓(xùn)練得到預(yù)訓(xùn)練后的ERNIE模型；將預(yù)訓(xùn)練后的ERNIE模型與CNN模型進行層級連接，得到修辭手法判斷模型；采用準備的數(shù)據(jù)集對修辭手法判斷模型進行訓(xùn)練和驗證，得到驗證后的修辭手法判斷模型；獲取待分析的文本數(shù)據(jù)，文本數(shù)據(jù)至少包括一句待分析語句；將待分析語句輸入驗證后的修辭手法判斷模型中進行預(yù)測，得到待分析語句所屬修辭方法的判斷結(jié)果。采用ERNIE模型與CNN模型構(gòu)建的修辭手法判斷模型提高中文文本分類性能，能自動、準確識別出語句中使用的修辭手法，提高了中文修辭手法的判斷方法的準確性，提高了文章審閱效率。

摘要： 本發(fā)明的系統(tǒng)、設(shè)備和方法涉及擴展話語樹并使用擴展話語樹來導(dǎo)航文本。在示例中，話語導(dǎo)航應(yīng)用為第一文檔的第一段落創(chuàng)建第一話語樹，并且為第二文檔的第二段落創(chuàng)建第二話語樹。所述應(yīng)用從第一話語樹確定實體和對應(yīng)的第一基本話語單元。該應(yīng)用在第二話語樹中確定與存在的第一基本話語單元匹配的第二基本話語單元。該應(yīng)用確定兩個基本話語單元之間的修辭相互關(guān)系，并在兩個話語樹之間創(chuàng)建可導(dǎo)航的鏈接。

摘要： 本申請?zhí)峁┝艘环N基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的中文修辭手法的確定方法、裝置、存儲介質(zhì)和處理器，該確定方法包括：獲取待分析數(shù)據(jù)，待分析數(shù)據(jù)包括至少一個待分析語句；對待分析語句進行詞性分析和句法分析，得到詞性分析結(jié)果和句法分析結(jié)果；對待分析語句進行實體類別分析，得到實體類別分析結(jié)果；采用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，且根據(jù)詞性分析結(jié)果、句法分析結(jié)果和實體類別分析結(jié)果確定待分析語句使用的中文修辭手法。相比于現(xiàn)有技術(shù)的方法，本申請的方法在現(xiàn)有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練數(shù)據(jù)中加入了訓(xùn)練句法分析結(jié)果和訓(xùn)練實體類別分析結(jié)果，大幅提升了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型的分類效果，避免出現(xiàn)語義歧義和背景知識不足的問題，從而得到準確的修辭手法。

摘要： 本發(fā)明涉及人工智能，提供一種基于文本生成模型的文本修辭句的生成方法、裝置、設(shè)備及可讀存儲介質(zhì)，所述方法包括：基于知識抽取模型，抽取樣本語句中具有修辭關(guān)系的第一詞語和第二詞語；識別所述樣本語句中的多個關(guān)鍵詞，并根據(jù)多個所述關(guān)鍵詞，將所述第一詞語和所述第二詞語形成為圖結(jié)構(gòu)；將所述圖結(jié)構(gòu)構(gòu)建為知識圖譜，并基于所述知識圖譜生成文本生成模型；當(dāng)接收到文本生成指令時，基于所述文本生成模型生成文本修辭句。本發(fā)明通過由知識圖譜構(gòu)建的文本生成模型生成具有邏輯性的文本修辭句，確保了所生成的修辭文本符合邏輯，有利于閱讀和理解。

摘要： 本發(fā)明公開了一種基于小組互動的英漢修辭學(xué)習(xí)方法及系統(tǒng)，通過將學(xué)習(xí)資源以共享的形式向?qū)W習(xí)對象進行展示呈現(xiàn)，學(xué)習(xí)資源包括英語修辭和漢語修辭；對包括英語修辭和漢語修辭的學(xué)習(xí)資源進行學(xué)習(xí)難度等級劃分，學(xué)習(xí)難度等級包括初級、中級和高級級別；以自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、激勵學(xué)習(xí)和評價學(xué)習(xí)的之一或多種結(jié)合的形式，將預(yù)設(shè)級別的學(xué)習(xí)資源提供給學(xué)習(xí)對象進行學(xué)習(xí)。本發(fā)明有利于提高文本閱讀理解能力和寫作能力，易于掌握學(xué)習(xí)英語漢語修辭，不再是學(xué)習(xí)者單調(diào)低效的自我學(xué)習(xí)專研，或者由教師進行講解施教，能夠用于網(wǎng)絡(luò)在線教育和線下的實體教學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)，有利于知識的傳播施教，能夠產(chǎn)品化商業(yè)化。