摘要： 烹飪是人類在飲食活動中,為獲得健康安全的食品所采取的對自然狀態(tài)食物進行加工的技術。人類的飲食活動,復雜而且多變,所涉及的邊緣性和分支性的科學門類甚多,同時又因為飲食活動與自然生態(tài)和人類社會有著密切的關系,從而促使了烹飪帶有與生俱來的文化特征。烹飪的本質屬性是科學,烹飪科學是構建在自然科學和多種應用技術上的技術科學,其表現(xiàn)形態(tài)可以因時、因地、因食物資源、因人群的倫理和宗教觀念而多變,但其基本的科學原理是相同的。

摘要： 早在原始社會,人們就地取材制作石器工具的過程中,逐漸認識了一些溫潤而有光澤的石頭,遂產生了“美石為玉”的觀念,辨別出“石之似玉”者、“石之次玉”者,使玉的概念漸臻現(xiàn)今真玉范疇。隨著社會生產力和物質文化水平的不斷提高,玉器的制作方法和形制也在不斷發(fā)生著變化,玉從“美”的象征成為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的符號,具有特殊的意義?！吨芏Y》中將不同形制的玉器與天地萬物和人事進行類比,以此來寄托周代統(tǒng)治者的宗教觀念、政治理念以及禮儀道德。

摘要： 尺牘書寫流行于明代,既是文士與友人互動的媒介,也是抒發(fā)心緒的窗口,兼具實用價值與審美價值。宋懋澄尺牘數(shù)目相對豐贍,語言簡潔卻蘊含豐富的情愫,既寫出了八股制藝下文士心態(tài)的復雜,也展現(xiàn)了其流變歷程,更寫盡了晚明塵寰中文士的生存焦慮與無奈。再者,其宗教觀念被功利心性浸潤,不敷純粹且逐漸淡化。通過分析宋懋澄的尺牘內容,有益于探賾晚明文士復雜心態(tài)及其成因,以及對其小說創(chuàng)作的浸潤,為研究文士心態(tài)提供新的思路。

摘要： 本文根據(jù)馬克思關于"宗教是這個世界的總理論"的論述,追述了宗教觀念在古代社會生活中的總地位,宗教觀念演變在人類思想發(fā)展中的作用以及人類信仰宗教的總效果.宗教觀念作為一種意識形態(tài),是古代社會的總理論,指導著國家和社會生活,同時也是人類思想的皮殼;宗教觀念的演變就是人類思想皮殼的蛻變,反映了人類思想的進步;人類信仰宗教的歷史表明,無論是原始宗教、國家宗教還是世界宗教,總體上并沒有滿足人類的需求也沒有改變人類的總體狀況,只有擺脫神祇思想的束縛,訴諸人類自身的創(chuàng)造力,人類才創(chuàng)造出了巨大的文明成果.

摘要： 大理作為云南文化的發(fā)祥地之一,是白族的聚居地,民俗文化獨具特色。婚俗作為民俗的重要組成部分,亦可稱為婚姻習俗或婚姻習慣,是經過社會發(fā)展和時代變遷被一個擁有相同聚居地和精神文化的人們約定俗成,世代遵循的關于婚姻家庭的非正式規(guī)則?；樗字饕橐鲇^念、擇偶方式、結婚禮儀、婚姻制度、姻親關系等,凝聚了白族人民生產生活、審美情趣、宗教觀念等。在整個婚禮過程中,可以感受到白族的音樂飲食文化、服飾建筑文化、宗教信仰等,可謂白族文化大觀[1]。

摘要： 《蒙塔尤——1294-1324年奧克西坦尼的一個山村》是一部社會文化史研究專著。作者埃馬紐埃爾·勒華拉杜里通過解讀14世紀早期宗教裁判所留下的審訊記錄,復原了距今700年前的法國南部蒙塔尤村村民的世界。本文通過對《蒙塔尤》一書和雅克·富尼?！蹲诮滩门杏涗洷　返慕庾x,考察蒙塔尤人的宗教觀念。

摘要： 英國歷史學家詹姆斯·布賴斯在其名著《神圣羅馬帝國》中指出,在神圣羅馬帝國,選舉出一位對帝國有益的君主,即把一個最適當?shù)娜宋锓旁谧罡叩匚簧系闹饕嫣幨呛苌俚玫降?即使得到了,也是由于幸運,而不是由于計劃.本文認為,布賴斯的這一論述有顯粗泛.事實上,"益處"并不像他所說的"很少".候選人能成功當選皇帝并給國家?guī)?益處",并非只是一種"幸運",而是多重因素彼此"博弈"的結果:當選者自己的觀念(如傳承自"羅馬帝國"觀念遺產和政治記憶的"普世帝國"觀念)和行動;諸侯對政治局勢的考量;期望繼承皇位的人在被選舉前后的各種運籌帷幄等."布賴斯過于強調"幸運"或"偶然"因素,而淡化了"計劃"或"機制"邏輯,其"幸運"之說未能概括和揭示這種邏輯.

摘要： 婺源儺面具以其夸張怪異的造型、沉穩(wěn)和諧的色彩及神秘的文化功能體現(xiàn)了古人的審美情趣,再現(xiàn)了儺文化的藝術魅力。在小學美術教學中,教師可以把婺源儺面具文化與課堂教學相結合,在美術課堂中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。一、儺文化教學的意義儺文化是一種原始的文化現(xiàn)象,也是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,其最初的意義在于祈福免災。已有千年歷史的贛儺文化被稱為古代文明的"活化石",而在儺舞中使用的儺面具,彰顯了原始的宗教觀念,是遠古藝術的物化形式,也是中國千年民間藝術的符號。

摘要： 《與神同行》系列將宗教觀念與現(xiàn)實表達進行了有機融合.影片呈現(xiàn)了一種多元與多源混雜的、非統(tǒng)一的宗教觀念.在影片傳達的宗教觀念中,蕓蕓眾生,無論善惡,最終都會因果相報,不是不報,時候未到.而要追求彼岸世界的善報,則必須在此岸世界恪規(guī)守矩,積德行善,要友愛親朋,仁德重義,忠誠勤勉等.此岸俗世如蓮花一樣的良善品德,則是通向彼岸永不沉沒的方舟.放在今天這個充滿物欲與銅臭的時代,這些觀念散發(fā)的陳腐之氣遐邇即聞,但是,它們所具有的恒久價值,卻又歷久彌新.尤其對作為大眾文化的電影而言,更需要這種守正持久的價值觀.同時,這部貼著魔幻片標簽的影片,也有著明顯的現(xiàn)實主義傾向.無論是地府景觀的呈現(xiàn)、 神怪人物形象的塑造,還是對現(xiàn)實世界階層對立的呈現(xiàn),都體現(xiàn)了一種的濃厚的現(xiàn)實情懷.

摘要： 作為歷史悠久的文明古國,豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可缺少的一個重要組成部分.每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣和深廣的群眾基礎.它們反映了民族的傳統(tǒng)習慣、道德風尚和宗教觀念,寄托著整個民族的憧憬,是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會.我國民俗節(jié)日多種多樣,其來源也不盡相同.我國節(jié)日來源,大致可分為如下五種:原始崇拜;禁忌迷信;祭祀;宗教信仰;紀念人物等.

摘要： 文章從仁愛、信仰、教化及宗教的幾個觀點入手論述當今的關于儒教稱謂問題的爭論，表達了其對儒教是儒家的宗教或者是儒家的教化的理解。儒家的仁愛具有三個觀念層級的顯現(xiàn)樣式:本源之仁、形下之仁、形上之仁.儒家不僅有對神性的、理性的形而上者的信仰,這是對"有"的信仰;而且有對仁愛情感的信仰、亦即源于良知的信仰,這是對"無"的信仰.因此,儒教(儒家的教化)具有三種形式:關于神性形而上者之信仰的神教,這是根據(jù)的初階信仰;關于理性形而上者之信仰的理教,這是根據(jù)的中階信仰;關于仁愛情感的情教,這是根據(jù)的高階信仰。

摘要： @@近些年來，儒教問題再度成為一個思想學術熱點。這反映出了中國社會的一種精神需要、或者說是一種迫切的精神渴求。因此，儒教問題確為一個重大的時代課題。

摘要： 18世紀是世界經濟大變革的時期,也是阿勒頗城市繼續(xù)繁榮發(fā)展的時期.而在這樣的時期,阿勒頗市民的健康狀況甚至比以前更差,死亡率極高.這從一個側面反映了阿勒頗城市沒有走向真正的現(xiàn)代化.首先,在阿勒頗經濟出現(xiàn)了現(xiàn)代工商業(yè)因素的同時,作為城市社會保障重要部分的城市醫(yī)療衛(wèi)生設施卻沒有根本改觀;其次,宗教職能的萎縮,政府相關部門對醫(yī)療藥品、公共健康缺乏關注;再次,對死亡和健康的認識不足,在一些宗教觀念的影響下,阿勒頗城市市民甚至仍會依賴巫術進行治療.然而,在不同社會群體之間,穆斯林與非穆斯林、男人與女人、富人與窮人之間的健康狀況和生死觀念的差別很大.

摘要： 儒家哲學本質上是生態(tài)哲學,其基本原則是天人合一.其所謂天的規(guī)定性"生生",是自然的"合目的性",其所謂人的規(guī)定性"為天地立心"、使萬物"盡性".儒家把道德共同體推及整個自然界,從宗教、道德、政治三個層次展開對于自然的生態(tài)性認識和保護,具有整體主義的特點.在宗教層面上,儒家保留著自然之魅的觀念,認為一些動植物具有神性,要求祭祀它們,祭祀土地山川,"報本反始".在道德層面上,儒家把仁理解為"愛人以及物",提出"德至禽獸""澤及草木""恩及于土""恩至于水""恩及于金石"等說法.在政治層面上,歷代政權都設立官職、頒布政令、法律保護自然.生態(tài)地存在是人類根本的存在方式;發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧,對于當今中國和世界的生態(tài)文明建設具有重要意義.

摘要： 儒家哲學本質上是生態(tài)哲學,其基本原則是天人合一.其所謂天的規(guī)定性"生生",是自然的"合目的性",其所謂人的規(guī)定性"為天地立心"、使萬物"盡性".儒家把道德共同體推及整個自然界,從宗教、道德、政治三個層次展開對于自然的生態(tài)性認識和保護,具有整體主義的特點.在宗教層面上,儒家保留著自然之魅的觀念,認為一些動植物具有神性,要求祭祀它們,祭祀土地山川,"報本反始".在道德層面上,儒家把仁理解為"愛人以及物",提出"德至禽獸""澤及草木""恩及于土""恩至于水""恩及于金石"等說法.在政治層面上,歷代政權都設立官職、頒布政令、法律保護自然.生態(tài)地存在是人類根本的存在方式;發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧,對于當今中國和世界的生態(tài)文明建設具有重要意義.

摘要： 儒家哲學本質上是生態(tài)哲學,其基本原則是天人合一.其所謂天的規(guī)定性"生生",是自然的"合目的性",其所謂人的規(guī)定性"為天地立心"、使萬物"盡性".儒家把道德共同體推及整個自然界,從宗教、道德、政治三個層次展開對于自然的生態(tài)性認識和保護,具有整體主義的特點.在宗教層面上,儒家保留著自然之魅的觀念,認為一些動植物具有神性,要求祭祀它們,祭祀土地山川,"報本反始".在道德層面上,儒家把仁理解為"愛人以及物",提出"德至禽獸""澤及草木""恩及于土""恩至于水""恩及于金石"等說法.在政治層面上,歷代政權都設立官職、頒布政令、法律保護自然.生態(tài)地存在是人類根本的存在方式;發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧,對于當今中國和世界的生態(tài)文明建設具有重要意義.

摘要： 儒家哲學本質上是生態(tài)哲學,其基本原則是天人合一.其所謂天的規(guī)定性"生生",是自然的"合目的性",其所謂人的規(guī)定性"為天地立心"、使萬物"盡性".儒家把道德共同體推及整個自然界,從宗教、道德、政治三個層次展開對于自然的生態(tài)性認識和保護,具有整體主義的特點.在宗教層面上,儒家保留著自然之魅的觀念,認為一些動植物具有神性,要求祭祀它們,祭祀土地山川,"報本反始".在道德層面上,儒家把仁理解為"愛人以及物",提出"德至禽獸""澤及草木""恩及于土""恩至于水""恩及于金石"等說法.在政治層面上,歷代政權都設立官職、頒布政令、法律保護自然.生態(tài)地存在是人類根本的存在方式;發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧,對于當今中國和世界的生態(tài)文明建設具有重要意義.

摘要： 儒家哲學本質上是生態(tài)哲學,其基本原則是天人合一.其所謂天的規(guī)定性"生生",是自然的"合目的性",其所謂人的規(guī)定性"為天地立心"、使萬物"盡性".儒家把道德共同體推及整個自然界,從宗教、道德、政治三個層次展開對于自然的生態(tài)性認識和保護,具有整體主義的特點.在宗教層面上,儒家保留著自然之魅的觀念,認為一些動植物具有神性,要求祭祀它們,祭祀土地山川,"報本反始".在道德層面上,儒家把仁理解為"愛人以及物",提出"德至禽獸""澤及草木""恩及于土""恩至于水""恩及于金石"等說法.在政治層面上,歷代政權都設立官職、頒布政令、法律保護自然.生態(tài)地存在是人類根本的存在方式;發(fā)掘傳統(tǒng)生態(tài)智慧,對于當今中國和世界的生態(tài)文明建設具有重要意義.

摘要： 本文即擬詳細梳理改革開放三十年來中國基督教會(主要指中國政府承認的三自教會)對外交流活動的歷程，以便為進一步開展此方面研究做基礎性的準備工作。改革開放以來，日趨頻繁與繁盛的國際交往給中國基督教會帶來很多收獲，在靈性上、神學思想、圣經知識、教牧工作經驗等方面得到造就，在人才培養(yǎng)方面得到很大的幫助，在具體事工方面也得到技術、經驗、財力、物力的分享。中國教會的普世教會觀念也在對外交往過程中逐步得到加強。而國外教會人士，也通過親身目睹的事實，消除了過去對我國宗教活動情況的一些偏見和疑慮，從而增進了相互了解和友誼。當前，中國基督教會仍然處在迅速發(fā)展之中.展望未來中國基督教會對外交流活動，應更加重視同海外教會的深層次交往?？梢灶A見的是，隨著“全球化”進程的日益加快及“宗教全球化”時代的來臨，中國基督教會的對外交往活動必然會更加頻繁地進行。隨著中國社會的日益開放及中國教會的不斷壯大，中國基督教會對外交流的繁盛局面也必然會持續(xù)下去。

摘要： 本發(fā)明是有關于一種宗教祭祀用品的灰燼處理方法及其產物，其主要是取自宗教祭祀用品經燃燒后的灰燼進行高溫熔融及冷卻處理，該灰燼來源為信眾祭拜用的線香、香環(huán)、香粉、香柴或蠟燭燃燒后的灰燼，或金紙燃燒后的灰燼，讓灰燼投入于熔爐中經高溫熔煉，令其灰燼因高溫熔化成液態(tài)熔漿，且熔漿通過模塑及冷卻處理技術，而獲得具造型的產物；藉此，讓所得產物具有保存、祈福、保佑的功效，同時能減少祭祀后灰燼的體積，達到減容效果。

摘要： 本發(fā)明涉及一種基于云操作系統(tǒng)的宗教用供燈系統(tǒng)，包括控制模塊、云端服務器、執(zhí)行模塊以及接入二維碼，執(zhí)行模塊包括燈塔、燈控終端以及若干的電控佛燈，各電控佛燈、燈控終端分別安裝于燈塔，各電控佛燈與燈控終端連接，并分別受燈控終端控制啟閉，控制模塊包括用戶控制界面，用戶控制界面內設置有若干的佛燈選擇按鈕、時長控制按鈕以及支付按鈕，佛燈選擇按鈕的數(shù)量與電控佛燈的數(shù)量相同，且分別對應設置，燈控終端與用戶控制界面分別與云端服務器連接，接入二維碼設置于燈塔上，且用于掃面進入用戶控制界面。采用上述方案，提供一種采用云端控制選燈用于代替蠟燭而實現(xiàn)安全、便捷的一種基于云操作系統(tǒng)的宗教用供燈系統(tǒng)。

摘要： 本發(fā)明涉及一種既能夠使自帶光源供品在室內、室外完成對所祭拜對象的供奉和祭拜，又能夠使無光源供品在室內、室外逼真地完成對所祭拜對象的供奉和祭拜的宗教習俗祭拜器及祭拜方法，供品底座上端面有用于照亮供品的反射光圈又有通電點亮功能、多個電子香插口及多個電子蠟燭插口，供品底座設USB接口且USB接口與內置在供品底座內的播放器信號輸入端連接，播放器信號輸出端與喇叭連接，供品底座內置有藍牙控制電路且藍牙控制電路通過手機終端控制反射光圈、電子香插口、電子蠟燭插口開或關，以及播放器的工作與否。

摘要： 本發(fā)明涉及一種宗教與習俗祭拜系統(tǒng)及祭拜方法，包括無線網絡，寺廟或教堂上香窗口為二維碼，客戶用手機掃描二維碼后，該寺廟或教堂APP祭拜軟件通過客戶終端與后臺服務器實現(xiàn)雙向無線數(shù)據(jù)交換，后臺服務器與設置在寺廟或教堂內祭拜控制裝置雙向數(shù)據(jù)交換，祭拜控制裝置指令位于寺廟或教堂內或寺廟或教堂外的祭拜對象點亮，設置在寺廟或教堂內或外的攝像頭將拍攝到的現(xiàn)場視頻資料發(fā)送到后臺服務器，由后臺服務器同步發(fā)送到客戶終端。優(yōu)點：一是對于到寺廟或教堂的祭拜客，既實現(xiàn)了寺廟或教堂祭拜客自主選擇祭拜對象、上香種類、祭拜時間，又實現(xiàn)了對現(xiàn)場祭拜場景的同步視頻記載及發(fā)送；二是對于未到寺廟或教堂祭拜客，實現(xiàn)了異地遠程選擇寺廟或教堂、祭拜對象、上香種類、祭拜時間，手機視頻觀看祭拜場景的愿望。

摘要： 本發(fā)明涉及一種用于宗教信息服務的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，所述數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)包括：用戶信息處理模塊，用于用戶信息處理和查看，所述用戶信息處理模塊包括：登錄處理單元和用戶信息管理單元；后臺處理模塊,用于系統(tǒng)后臺數(shù)據(jù)監(jiān)控和數(shù)據(jù)管理，所述后臺處理模塊包括：版本管理單元、獎勵處理單元、任務處理單元、通知處理單元、活動處理單元和廣告處理單元；宗教信息處理模塊，用于提供宗教信息服務，所述宗教信息處理模塊包括：日歷管理單元、閱讀服務單元、虛擬念珠計數(shù)單元、朝拜提示信息生成單元和羅盤處理單元。本發(fā)明的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，用于宗教信息的數(shù)據(jù)處理，提供了禮拜時間提醒、禮拜方位確認、古蘭經閱讀和祈禱交流等服務。

摘要： 本公開提供一種宗教短視頻的驗證方法及相關產品，所述方法包括如下步驟：服務器接收終端發(fā)送的第一短視頻；服務器抽取第一短視頻的n幀圖片，從n幀圖片中提取設定位置固定大小的n張圖片；服務器對n張圖片比對確定任意2張圖片的相似度，如相似度大于等于第一閾值，將2張圖片中的任意一張圖片放入待檢測圖庫，如相似度小于第一閾值，直接將2張圖片放入待檢測圖庫；服務器將待檢測圖片輸入到卷積神經網絡模型確定該第一短視頻是否為宗教視頻，如確定為宗教視頻，將該第一短視頻屏蔽。本申請?zhí)峁┑募夹g方案具有符合政策要求的優(yōu)點。

摘要： 本實用新型涉及一種基于云操作系統(tǒng)的宗教用供燈系統(tǒng)，包括控制模塊、云端服務器、執(zhí)行模塊以及接入二維碼，執(zhí)行模塊包括燈塔、燈控終端以及若干的電控佛燈，各電控佛燈、燈控終端分別安裝于燈塔，各電控佛燈與燈控終端連接，并分別受燈控終端控制啟閉，控制模塊包括用戶控制界面，用戶控制界面內設置有若干的佛燈選擇按鈕、時長控制按鈕以及支付按鈕，佛燈選擇按鈕的數(shù)量與電控佛燈的數(shù)量相同，且分別對應設置，燈控終端與用戶控制界面分別與云端服務器連接，接入二維碼設置于燈塔上，且用于掃面進入用戶控制界面。采用上述方案，提供一種采用云端控制選燈用于代替蠟燭而實現(xiàn)安全、便捷的一種基于云操作系統(tǒng)的宗教用供燈系統(tǒng)。

摘要： 本實用新型公開了一種宗教供奉物，供奉物本體和能夠支撐供奉物本體的底座，供奉物本體設置有本體三維碼，本體三維碼內含有唯一的編碼信息，底座設置有與本體三維碼相對應的座體三維碼。供奉物本體上設置含有唯一編碼信息的本體三維碼，本體三維碼經掃碼器(包含手機)掃描后，信仰者可獲得相對應的編碼信息，從而獲知該供奉物擁有者的身份。在信仰者將供奉物本體供奉在供奉場所的后，可將底座作為后續(xù)請回供奉物本體的依據(jù)。供奉場所的工作人員采用掃碼器(包含手機)對底座上的座體三維碼進行掃碼，由于座體三維碼與本體三維碼相對應的，通過座體三維碼上的信息工作人員能夠準確的找到相對應的供奉物本體。

摘要： 本實用新型公開了一種用于宗教祈禱的蓮花燈爐，包括缸蓋、缸體，所述缸體的外表面設有至少三根的支腳，所述缸體上放置有缸蓋，缸蓋的表面焊接有安裝座，所述缸蓋的表面焊接有對稱放置的油柱，所述缸蓋內壁上焊接有若干油勺，油勺之間設有底座，底座上設有燈芯管，所述底座的兩側設有輸油管，輸油管與缸蓋壁面上的注油管相互連接，本實用新型提供了一種用于宗教祈禱的蓮花燈爐，該裝置彌補了現(xiàn)有裝置的不足，其特點：通過管道連接著燈座與燈芯管，只需添注蠟油既能使燭火不熄，免去了手動點火的麻煩，大大的降低了安全隱患；油缸內的兩根導流管能保證保證缸內永不滿油，另一根與缸底平齊的導流管能排光蠟油，給后期的清理提供方便。

摘要： 本實用新型公開了宗教式旋轉宰殺箱，圓形箱體的正面安裝有前旋轉盤，前旋轉盤的頂端安裝有壓牛脖裝置，壓牛脖裝置的底部安裝有牛頭限位裝置，前旋轉盤底部的兩側安裝有前滾輪，前滾輪的底部安裝有前底座，前底座的頂端安裝有集血收集槽，前底座的底端設置有接牛欄，圓形箱體中部的頂端安裝有背部壓緊裝置，圓形箱體的背面安裝有后旋轉盤，后旋轉盤底部的兩側安裝有后滾輪，后滾輪的底部安裝有后底座，后底座的一側安裝有驅動減速機，本實用新型前底座的頂端安裝有集血收集槽，前底座與集血收集槽通過緊固件固定連接，結實牢固，集血收集槽用來收集活牛宰殺后流出的血液，簡單實用，避免了環(huán)境污染，提高了資源利用率。