摘要： 鳩摩羅什、法顯、真諦、竺法護等一大批僧人不遠萬里,來往于中原-西域-印度傳遞佛法,玄奘、義凈和尚也分別從陸上絲綢之路與海上絲綢之路到達天竺,學習佛法。這些“特殊”的行者,在“傳道”與“取經(jīng)”兩個方向的道路上,聲名遠播。

摘要： 佛足跡圖像始創(chuàng)于古代印度,用以寄托佛教信徒思念佛陀和希冀佛教繁榮的情懷。7世紀中葉唐朝玄奘和王玄策從中印度帶回佛足跡圖像粉本以后,這種新的外來宗教物象開始在中國傳播開來。佛足跡圖像在中國傳播發(fā)展過程中,不斷與中國本土文化相結(jié)合,是佛教中國化的重要體現(xiàn)。特別是明清時期,隨著漢藏滿蒙等各民族間交往交流交融程度不斷深化,原本具有漢地石碑雕刻風格的佛足跡圖像開始以唐卡絹畫的形式為載體,向西藏、蒙古等藏傳佛教地區(qū)傳播。文章接下來要介紹的這兩幅明清時期的佛足跡唐卡圖像,就是十分重要的物證。

摘要： 陜西有這么多的博物館,圍繞著某一個具體的主題,特別是一個具體的人物而建立的博物館,恐怕是不多的。由玄奘這個特別的人物及其所代表的一種歷史文化事件與文化類型所建立的博物館,一定是有個性的,值得特別珍惜和支持。相信借助這個博物館,人們在了解玄奘的過程中,可以感知絲綢之路人類文明交往中那最燦爛的一頁,理解中國歷史上第一次大規(guī)模外來文化輸入并因此而重塑的中華文化基本結(jié)構(gòu)和精神情趣的偉大歷史畫卷。

摘要： 《大慈恩寺三藏法師傳》記錄了玄奘自瓜州偷渡玉門關(guān)的經(jīng)歷,結(jié)合蘇聯(lián)軍事地圖以及實地考察進行“精準復原”,可知小宛城遺址很可能就是符合玄奘記錄的唐代玉門關(guān)舊址。在截山子山谷的南端還新發(fā)現(xiàn)了一座烽燧,更加確定這條道路就是當年唐瓜州城通往玉門關(guān)的道路。

摘要： 基于唐文化背景,探究玄奘精神及其價值,為唐文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供新媒介傳播的可能性?？偨Y(jié)唐文化的特點及歷史意義,從當代網(wǎng)絡(luò)社交工具的角度,對唐文化元素的表情包進行調(diào)研,分析表情包的社會價值及功能價值,遵循微信表情包開放平臺的設(shè)計規(guī)范,結(jié)合玄奘精神,打造玄奘IP形象表情包。將唐文化融入于表情包設(shè)計,推出了一套可以線上交流使用的玄奘表情包。玄奘人物形象的表情符號IP化打造,豐富了大唐文化及玄奘精神在新時代下的表現(xiàn)形式,為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了新思路。

摘要： 季羨林先生整理玄奘《大唐西域記》,熔鑄經(jīng)典,構(gòu)建善本,嘉惠士林之功,世人盡知,然而先生對玄奘人格品行的評論卻存在疑問.季羨林在《大唐西域記校注》中關(guān)于玄奘大師庸俗、做把頭、搞派性、打擊異己、掠奪他人經(jīng)書等諸種指責似有不妥,這些指責或文獻不實、或認識不準、或立論不當,基本不能成立.基于季羨林先生及其著作的巨大影響,又事關(guān)玄奘大師的人格評價,故有必要根據(jù)相關(guān)史實和文獻作客觀、合理的辨析.

摘要： 小縣令出使天竺關(guān)于王玄策的“成名史”,還得先從唐初的得道高僧玄奘說起。唐太宗時期,玄奘西行求法,在天竺聲名大噪,得到了中天竺摩揭陀國(現(xiàn)印度比哈爾邦一帶)戒日王的賞識。戒日王聽到玄奘介紹大唐國富民強的盛況,便于公元641年遣使赴長安,與唐朝建立了友好關(guān)系。唐太宗派人接待了使臣,給予很高禮遇,戒日王受到鼓舞,不久再次派遣使者來到大唐。

摘要： 夢想成為一名旅行家、冒險家的趙小野最近觀看了不少紀錄片,其中有講玄奘的《玄奘之路》《重走唐僧西行路》。趙小野這才把自己看過的四大名著之一《西游記》里的人物唐僧和歷史中的原型玄奘聯(lián)系在一起。讓我們和趙小野一起,看看這位高僧到底能不能被稱為"古代冒險家"吧!

摘要： 唯識古學與唯識今學是唯識學中的兩大子系,在中國歷史上往往表現(xiàn)為真諦等人唯識舊譯與玄奘唯識新譯的差異.兩者的差異主要不是由翻譯正誤引起的,而是基于兩系不同的學理.世親晚年思想由唯識古學轉(zhuǎn)向了唯識今學,《唯識三十頌》是其今學思想的雛形,玄奘的《成唯識論》發(fā)展了世親晚年思想,是唯識今學的成熟形態(tài).近代以來,呂澂、霍韜晦等學者批評玄奘誤譯《唯識三十頌》,這個指摘是值得商榷的.原因在于呂澂等學者對唯識古今學的分判標準出現(xiàn)了失誤,同時又秉持了逐字硬譯的譯學立場.而玄奘翻譯策略的基礎(chǔ)是異化翻譯,與中國佛教主流的"潛在格義"大異其趣,如唯識今學對"能所"范疇的創(chuàng)造性翻譯,其"能""所"標記字的增加不僅表達出了梵語中動詞變位的意義,也再現(xiàn)出了靜詞變格的含義,從而不僅推動了唯識學在中國的發(fā)展,也促使了中國哲學中"能所"范疇的進一步展開."唯識學是在發(fā)展中完成的",詮釋即發(fā)展,奘譯唯識學不僅忠實于唯識原典,更在中國話語體系中使發(fā)源于印度的唯識學發(fā)展到了新的高度.

摘要： 玄奘的父親是個讀書人,但身處隋末亂世,避亂而居,算是個隱士吧。但是,父親在玄奘10歲時便去世了,在生活無以為繼的情況下,玄奘丨3歲時削發(fā)在洛陽凈土寺當了和尚,這時候還是隋煬帝在位,所以也可以說,玄奘是一名“隋僧”。他25歲那一年,恰逢有天竺高僧來長安講經(jīng),引得玄奘對那佛祖誕生地的向往,于是便打定主意要去天竺學習,學得真經(jīng)回來普濟眾生。但是,大唐立國之初,北地和西域都被突厥人所控制,國內(nèi)亦不安定,太宗一朝為阻止民眾外流,實行禁關(guān)之策,嚴禁內(nèi)地之民出關(guān),而大唐軍隊也正準備著向西用兵。

摘要： 窺基的《因明入正理論疏》中所介紹的玄奘的唯識比量(真唯識量)向來都是用《大正藏》中所收的《續(xù)高僧傳》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等資料來進行解釋的.但據(jù)近年來的最新研究,玄奘的傳記資料有著不同的版本,有些版本之間在內(nèi)容上有著顯著的差異.因而,關(guān)于唯識比量的研究也應(yīng)當注意這種史料間的比較研究.尤其是在日本興圣寺發(fā)現(xiàn)的《續(xù)高僧傳》中,明確的記載著唯識比量是玄奘見戒賢之前所作這一值得關(guān)注的信息.rn 向來被參考使用的《大正藏》中所收的《續(xù)高僧傳》和《大唐大慈恩寺三藏法師傅》等資料都主張玄奘從戒賢處學到的唯識思想是當時印度最完善、最精深的唯識教理.在這一背景下,也促成了《解深密經(jīng)》的三轉(zhuǎn)法論說的誕生.rn 《大正藏》中所收的《續(xù)高僧傳》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳》等資料記載了玄奘在戒日王的無遮大會上與其他論師進行辯論之事,但并未提及唯識比量.根據(jù)窺基的《因明人正理論疏》等資料,對唯識比量的討論和研究是在玄奘死后才展開的.眾所周知,尊戒賢之師護法的思想為正統(tǒng)的《成唯識論》與窺基有著密切的關(guān)聯(lián).彰顯戒賢思想的《大正藏》版《續(xù)高僧傳》等文獻的相關(guān)記載,很可能也與推崇護法正義的窺基的主張有一定的關(guān)聯(lián).

摘要： 玄奘法師是偉大的因明家.玄奘的因明成就究竟如何偉大,回顧百年中國因明研究,至今還沒有統(tǒng)一的答案.奘師學成歸來,專注譯講,述而不作.可以從唐疏特別是窺基的《因明大疏》中找到標準答案.《因明大疏》是一部記錄玄奘因明成就的史冊.玄奘是研習因明的楷模,是運用因明的典范,是繼承和發(fā)展陳那因明的標志性人物.他以一個求學者的身份在學成將返之際,實際代表了印度當時因明的最高水準.玄奘譯傳的因明保存了法稱之前那爛陀寺正統(tǒng)的陳那因明學說的精華,是解讀印度「中世紀邏輯之父」陳那的因明學說的唯一最可靠的依據(jù).玄奘在譯講中特別重視交待印度陳那時代因明理論的文化背景,即辯論中不能循環(huán)論證.玄奘弘揚的陳那因明與后起的法稱因明,并稱為印度因明歷史上最有代表性的兩個高峰.只有讀懂窺基的《因明大疏》,從而真正領(lǐng)會玄奘開創(chuàng)的漢傅因明的獨特優(yōu)勢,才能講明白兩個高峰的淵源關(guān)系,特別是二者之間在邏輯體系方面的根本差別.窺基的《因明大疏》詳細解釋了由玄奘首次整理的三種比量理論和玄奘的「唯識比量」.窺基的疏文肯定了奘師的「唯識比量」對捍衛(wèi)大乘唯識學派理論的貢獻,但在評價其歸屬共比量還是自比量方面也留下了疑問.

摘要： 玄奘在西行印度之前,在攝論學派中主要通過真諦譯《攝大乘論》學習唯識.當時,地論宗南道系的攝論師們構(gòu)成了攝論學派的主流.他們利用如來藏思想解釋唯識,并認為《攝大乘論》也是主張九識說的.在這種情況下,玄奘首先師從地論南道系的攝論師之后,又求教于地論北道系和傳承真諦門流的諸師.其學習內(nèi)容,也開始與《攝大乘論》和《涅盤經(jīng)》的折衷式解釋拉開距離,變?yōu)橐园尺_磨為基礎(chǔ)來解釋《攝大乘論》了.這些事實都表明了,玄奘早就對以如來藏來解釋唯識思想這種方式抱有疑問.rn 關(guān)于玄奘學習內(nèi)容上的這種轉(zhuǎn)變,應(yīng)該可以考慮有以下幾種原因.玄奘在成都師從道基.道基本人雖然屬于地論南道系,可是他本人卻恰恰對九識說的論據(jù)進行了批判性的驗證,也極為重視阿毘達磨思想.很顯然,道基的教導給了玄奘很大影響.此外,據(jù)說玄奘強烈意識到自己的罪業(yè),對自身之中是否存在有內(nèi)在的佛性抱有疑問.這種想法,雖然融通於地論北道派的思想,可是卻無法兼容于地論北道派和攝論學派的主流思想.特別是玄奘對佛性內(nèi)在所持有的疑念,必然牽涉到他對于主張阿摩羅識之存在的九識說的懷疑.rn 《攝大乘論》是否真的主張九識說,又是否可以用如來藏思想來加以解釋呢?有關(guān)這些疑問,顯然無法期望地論南道派來給出滿意的解答.他們所主張的九識說的論據(jù)非常曖昧,而且據(jù)說這些論據(jù)存在于尚未傳人中國的《瑜伽師地論》之中.玄奘向地論北道派的諸師提出了自己的疑問,可是仍然無法得到足以推翻九識說的理論依據(jù).如果這樣,那么除了親赴印度,求得《瑜伽師地論》來解決問題之外就沒有任何其他的選擇了.玄奘印度之旅的思想性原因,應(yīng)該就在于此.

摘要： 經(jīng)典內(nèi)在義理學研究方法是佛學研究方法之一,關(guān)于此方法學的實質(zhì)內(nèi)容,本論文依據(jù)《成唯識論》及其注疏---《成唯識論述記》作為研究對象,而提供出奘系唯識佛學的詮釋方法.就「內(nèi)在」的「實質(zhì)內(nèi)涵」而言,學出玄奘系唯識佛學所提出的詮釋方法---「四門出體」.本論文在正文中分為五項來討論,首先介紹「四門出體」之內(nèi)在詮釋方法,進一步針對此方法在內(nèi)容上的取拾,及性相合一、性相永別之相關(guān)討論,再說明此方法之引用與影響,后再談?wù)摯朔椒ㄑ由焓諗z為「偏重顯勝」之詮釋法強調(diào)講述某一事物乃至理論的特殊性格,以及匯通三乘在理論差異性的大乘真實理門、隨轉(zhuǎn)理門之詮釋方法,且在本文中論述了其相關(guān)的影響面,最後則從「四門出體」在內(nèi)容上,是立居于性與相、境與識、假與實、相與用的討論基礎(chǔ)上作進一步地詮釋,而更趣向真實、實相,如是遮遣了邊見,而說為「中道」的詮釋立場;若能注意到此「四門出體」是「中道」的詮釋立場,希望能在研究態(tài)度上發(fā)揮其影響,所以兼談中道研究態(tài)度.然而,「四門出體」在現(xiàn)代佛教學術(shù)論壇上,雖被學者所提及,但是少見成為一篇專門論文來論述它，因此本論文的研究也顯出其成立的必要性與佛教學術(shù)的研究意義.

摘要： 文章以《大唐西域記》中玄奘對到達、停留、離開摩揭陀國的記載作為樣本,采用框架理論和內(nèi)容分析法,考察玄奘對古印度的報道框架、這種框架的特點以及形成這種框架的原因.框架理論是傳播學和新聞學近些年來使用非常多的理論工具。本文以玄奘《大唐西域記》七至十章對摩揭陀國的記載為文本，運用框架理論的有關(guān)知識，分析《大唐西域記》的報道框架及其形成的原因。通過以上分析，可對本研究提出的問題作出以下回答:新聞敘事框架體現(xiàn)了新聞報道的基本結(jié)構(gòu)。玄奘根據(jù)停留地區(qū)的佛教發(fā)展狀況、停留時間、戰(zhàn)略重要性，對不同國家的報道有所差異。具體分為重點報道和一般報道。一般報道的新聞報道方式為平鋪直敘式，報道主體多為該地區(qū)的基本情況，報道主題并不明顯。玄奘《大唐西域記》著重記錄佛教在印度的傳播，這是由新聞傳播者的意愿決定的。玄奘西行最重要的目的就是探究佛教理論，所以對這部分內(nèi)容的記錄就具有傾向性。玄奘的個人素質(zhì)也是形成這種新聞框架的重要原因。玄奘是高僧，完全可以憑借自身的資歷享受朝廷供養(yǎng)，但他為了弘揚佛法毅然決定西行。當?shù)竭_印度后他如饑似渴地學習和了解當?shù)卣谓?jīng)濟文化風俗等內(nèi)容。因此他非常注重調(diào)查走訪獲取信息。

摘要： 唐末馮贄《云仙散錄》玄奘"印普賢像"是關(guān)于中國印刷術(shù)起源的最早的一條文獻記載.《玄奘"印普賢像"質(zhì)疑》一文的精神是對的,但考察的普賢崇拜形成的歷史背景和玄奘本人的佛教信仰這兩個貌似證偽的證據(jù),并沒有把握住佛教史發(fā)展的實質(zhì).文中所說四大菩薩屬于民間信仰的范疇,是有關(guān)菩薩道場說法興起后才有的,是很晚的事.玄奘"印普賢像"與"菩薩道場"無關(guān).普賢傳入中國,始于西晉竺法護翻譯的《佛說如來興顯經(jīng)》、《度世品經(jīng)》和《等目菩薩所問三昧經(jīng)》.這三部經(jīng)典關(guān)于普賢行、普賢境界以及法身理論,著力塑造的修行達到最高階段的菩薩——普賢,把普賢奉為菩薩修行的榜樣.晉譯華嚴在主要學說方面沒有實質(zhì)性突破.玄奘"印普賢像"更與后兩譯《華嚴》無關(guān).因而《質(zhì)疑》所說《華嚴經(jīng)》傳入中土的三個完整版本并不能用來證題.何況,華嚴部經(jīng)典沒有對普賢具體形象進行描述,普賢形象主要來自法華部經(jīng)典及以后的密教經(jīng)典.自普賢行作為佛教的一種重要修持方法后,就出現(xiàn)了形象各異的普賢造像及相關(guān)經(jīng)變畫.但不能根據(jù)五世紀六七十年代北方佛教造像、北魏佛龕造像和隋唐龍門佛龕造像中較多彌勒造像,來推斷"唐代以前普賢像的雕造是極為少見的".玄奘對彌勒的虔誠崇拜與"印普賢像"并不矛盾,并不能否定玄奘"印普賢像".

摘要： @@佛教自從印度傳人中土時，并于此生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，便進行著不斷的本土化的過程。這一本土化的過程即佛教的中國化的過程，就體現(xiàn)在翻譯佛典、判教立宗及講經(jīng)習義等一系列的具體過程之中。因為，只有通過譯經(jīng)和講習，才能更加全面深入地了解和掌握佛教之各種典籍及其思想內(nèi)含，從而為更好地繼承與發(fā)展進而并創(chuàng)造具有中國特色之佛學思想學說與宗派創(chuàng)造前提條件。rn 在中國佛教諸宗中，這種現(xiàn)象所表現(xiàn)之尤為突出，特別是所謂之完全中國化佛教——禪宗，而唯有由著名之三藏法師玄奘及其弟子窺基所創(chuàng)立之法相唯識宗，例外地體現(xiàn)出了其對印度佛教大乘瑜伽行派及大乘唯識論之思想的較為忠實的和全面的繼承和發(fā)揚。然而由于其學說思想之“原創(chuàng)性”之緣故，加之其創(chuàng)始人又不斷地使其官方化，由此而被“公認”為是該宗未得像其它宗派那樣得以延續(xù)和發(fā)展之重要原因。因而其只在唐、五代時呈現(xiàn)短暫之繁盛，隨后便逐漸歸于衰落而從此就“一厥不振”。但是，從宗教發(fā)展學和文化發(fā)生學的視角細而察之，則可窺得其于宗教及文化之發(fā)展層面的作用和意義，從而使吾等能對中國佛教文化獲得更深之了解和把握，并促使之得到更進一步的弘揚與發(fā)展。

摘要： @@本文作者根據(jù)文獻，經(jīng)實地調(diào)查，證實了玄奘從于闐東歸的路線。反過來說，如果玄奘法師不走此道，那末他何必深入沙漠如此之遠，他的指向為什么會是納縛波、樓蘭等地。所以，通過這次大漠之行，終于確證了這一段長期未能確證的玄奘法師東歸的最后路段。玄奘法師取經(jīng)路線的探索，是有深厚的學術(shù)內(nèi)涵的，光靠文獻的記載而不作實地的調(diào)查考察，更不能弄清問題。我現(xiàn)在雖然是將文獻的記載與實際的調(diào)查結(jié)合起來了，而且也得出了與文獻記載相一致的考察結(jié)果。但需要考察調(diào)查的何止于此，所以我對明鐵蓋的調(diào)查和對尼壤、納縛波、樓蘭、營盤、龍城、白龍堆、三隴沙、玉門關(guān)的調(diào)查，也還只是這項調(diào)查的嘗試。順便還要說一點，玄奘出玉門關(guān)是唐玉門關(guān)，其地址是在今安西的雙塔堡，現(xiàn)在已被埋入水庫。但玄弉回歸所進的玉門關(guān)，卻是現(xiàn)今矗立在沙漠里的與漢長城連成一體的漢玉門關(guān)。因為這是張騫通西域的古道，也是從西域回歸的必經(jīng)之道。這一點，也可算作是這次調(diào)查的意外收獲。

摘要： @@玄奘大師（600 - 664）在中外文化交流、佛經(jīng)翻譯等方面的成就為世人熟知，而在佛教藝術(shù)方面也做出過杰出貢獻。大師佛教藝術(shù)思想博大精深，對佛教藝術(shù)始終非常關(guān)注，從印度取經(jīng)回國后在長安主持繁重的譯經(jīng)活動同時，親自參與多項佛教造像活動。

摘要： @@眾所周知，世界邏輯之源有三：古希臘（西方邏輯）、先秦時的中國（名辯）、古印度（印度因明）。19世紀末至20世紀中葉，西方邏輯、印度因明和中國名辯相互激蕩，在中國邏輯史上出現(xiàn)了空前的邏輯比較研究的局面。其中既有名辯與邏輯的比較研究，也有名辯與因明、邏輯與因明以及三種邏輯傳統(tǒng)之間的比較研究。這三種不同的邏輯形態(tài)在中國的文化舞臺上交匯，是世界邏輯發(fā)展史上一個獨特的學術(shù)現(xiàn)象，也給中國學者提供一個比較邏輯研究的一個平臺，同時也是中國學者對世界邏輯史的—個貢獻。