摘要： 該著作的原創(chuàng)性在于:該書(shū)問(wèn)題意識(shí)鮮明,研究視角和方法獨(dú)特,問(wèn)題也頗具中國(guó)思想史特色。作者既有對(duì)明清之際社會(huì)轉(zhuǎn)型期的宏觀問(wèn)題和大敘事的研究,亦有對(duì)具體人物、事件的個(gè)案微觀研究。通過(guò)歷史的考察,作者提出了一系列很有創(chuàng)建的看法,該研究對(duì)于理解中國(guó)古代思想史尤其是中國(guó)古代文人士人階層及其文化,具有相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者轉(zhuǎn)型延伸向古代文學(xué)研究的成功典范。

摘要： 南軒先生張栻,既是湖湘學(xué)派的主要代表和集大成者,也是蜀學(xué)進(jìn)入洛蜀融合發(fā)展新時(shí)期的關(guān)鍵人物。時(shí)人將張栻與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”,三人共同探求“圣人之道”、共同崇信并闡發(fā)周敦頤、二程等開(kāi)創(chuàng)的理學(xué),以道相期,相得益彰,在中國(guó)思想史上具有重要地位,歷來(lái)受到學(xué)界的關(guān)注和研究。在眾多張栻生平記述與研究中,一般將張栻生年作宋高宗紹興三年(1133),生地或作閬中、或作綿竹,雖然生年生地的些許爭(zhēng)議并不損及張栻作為理學(xué)大家的崇高地位.

摘要： 新年伊始的《中原學(xué)研究》專欄,非常榮幸地推出中共河南省委原書(shū)記徐光春的《用習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神統(tǒng)一思想、形成共識(shí)、堅(jiān)定自信--中原文化在中國(guó)古代文明中的地位和作用》一文,從中領(lǐng)略到一種高瞻遠(yuǎn)矚的中原文化研究視野和文化戰(zhàn)略思想。其文深刻地闡釋了黃河文化、中原文化、炎黃文化之間的辯證關(guān)系,進(jìn)一步發(fā)掘了中原文化在5000多年中華文明歷史中的主體形象及重要意義,“中原文化不僅是推動(dòng)中原地區(qū)發(fā)展進(jìn)步的地域文化”,也是“影響全中國(guó)、全民族的國(guó)家文化”,由此提出了“文化走出去戰(zhàn)略”的宏偉構(gòu)想。本期專欄同時(shí)推出河南省社科聯(lián)主席李庚香的《二程洛學(xué)與中華民族思想體系的第五次重構(gòu)》,其文有力地闡述了作為中原學(xué)傳統(tǒng)理論形態(tài)重要代表的二程理學(xué)在宋代如何成為中國(guó)思想史上的第五次高峰,以及如何打造“山東有孔孟、河南有二程”的大文化品牌。兩篇文章思想內(nèi)涵豐富,學(xué)術(shù)立意高遠(yuǎn),對(duì)于我們深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化”重要指示精神,具有高屋建瓴的指導(dǎo)作用。

摘要： 習(xí)近平總書(shū)記歷來(lái)重視"知行合一",反復(fù)強(qiáng)調(diào)知是基礎(chǔ)、是前提,行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵,必須以知促行、以行促知,做到知行合一。"知行合一"是明代思想家王陽(yáng)明提出的重要思想。"知行合一"思想,既有王陽(yáng)明基于事上磨煉的體悟,也是他思考社會(huì)現(xiàn)狀、應(yīng)對(duì)時(shí)代困境的成果。"知行合一"是王陽(yáng)明思想體系的重要一環(huán),更是對(duì)中國(guó)思想史上知行觀的繼承和發(fā)展。

摘要： 中國(guó)思想史寫(xiě)作不僅僅是一種歷史知識(shí)的敘述,同樣也是一種思想傳統(tǒng)的建構(gòu).當(dāng)代中國(guó)學(xué)人對(duì)歷史上的"思想"研究,其實(shí)也是對(duì)中國(guó)思想文化相關(guān)問(wèn)題的連續(xù)性思想,所以中國(guó)學(xué)人應(yīng)該具有主體性的文化自覺(jué).從"三千年未有之大變局"的清末民初到"百年未有之大變局"的當(dāng)代中國(guó),中國(guó)思想史學(xué)科建設(shè)的歷史背景一直在發(fā)生重要變化.與此相關(guān),當(dāng)代中國(guó)思想史研究者越來(lái)越需要一種文化自覺(jué).關(guān)于中國(guó)思想史的客觀性與主體性、特殊性與普遍性、多元性與一體性、階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一問(wèn)題,特別能體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人重寫(xiě)中國(guó)思想史的文化自覺(jué).

摘要： “身體”的發(fā)現(xiàn):莊子的身體觀及身體技術(shù)的價(jià)值區(qū)分。1.莊子對(duì)“身體”的發(fā)現(xiàn)及其意義西方思想史中一直存在將人自身分為意識(shí)與身體兩個(gè)對(duì)立部分的傳統(tǒng)。直到在尼采那里,身體才被發(fā)現(xiàn)而成為人的決定性基礎(chǔ)。在中國(guó)思想史上身體的發(fā)現(xiàn)顯然要早得多。這要?dú)w功于莊子對(duì)身體突破性的.富有啟發(fā)意義的闡述。在先秦思想家中,莊子最早發(fā)現(xiàn)了身體并使其成為個(gè)體存在的顯現(xiàn)。

摘要： 1916年12月26日,蔡元培受命出任北京大學(xué)校長(zhǎng)。在任期間,他廣邀天下名家齊聚于此,既包括中國(guó)最早的馬克思主義宣傳者陳獨(dú)秀、李大釗;也有向往西式民主的胡適;還有思想守舊的辜鴻銘……這批名家學(xué)術(shù)功底深厚,思想境界高超,在中國(guó)思想史、革命史上留下了濃墨重彩的一筆。

摘要： 2011年5月9日,習(xí)近平總書(shū)記在貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院與師生座談時(shí)指出,“王陽(yáng)明一生真正做到了知行合一,他既是一個(gè)偉大的哲學(xué)家、思想家,又是一個(gè)偉大的政治家、軍事家。”1508年,王陽(yáng)明在貴陽(yáng)修文龍場(chǎng)悟道,大徹格物致知之旨,創(chuàng)建龍岡書(shū)院講學(xué),首倡“知行合一”思想,開(kāi)創(chuàng)“陽(yáng)明心學(xué)”學(xué)派,將中華儒、釋、道三家文化發(fā)展推升到一個(gè)新的高峰,成為中國(guó)思想史上一件驚天動(dòng)地的大事件。

摘要： "一切歷史都是思想史"。中國(guó)思想史家們以自身的記憶、經(jīng)驗(yàn)和親歷,從現(xiàn)狀思考出發(fā),追本溯源,反省過(guò)去,鑒往知來(lái);更傾向研判和考量當(dāng)下的世事演化,經(jīng)世致用,孜孜以求。"一切歷史都是當(dāng)代史"。當(dāng)前中國(guó)發(fā)展態(tài)勢(shì)日新月異,中國(guó)傳統(tǒng)文化正在馬克思主義的指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)批判性的繼承和創(chuàng)新性的發(fā)展,不僅為公民個(gè)體提供精神關(guān)懷,維系國(guó)內(nèi)群體的和諧共存,更能為中華民族的偉大復(fù)興提供持續(xù)強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。習(xí)近平同志明確指出:"只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái),從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn),我們才能做好今天的事業(yè)。"[1]

摘要： “道”是中國(guó)思想史上的一個(gè)核心概念,歷代思想家對(duì)其論述極多。而《老子》中對(duì)“道”的討論,可以說(shuō)是首開(kāi)先河。陳鼓應(yīng)認(rèn)為:“老子之前的思想家關(guān)注的問(wèn)題多停留在人倫物理的層面上,到老聃的出現(xiàn)才將思想視野從‘物’的世界提升到‘道’的領(lǐng)域”(陳鼓應(yīng):《論道與物關(guān)系問(wèn)題(上)--中國(guó)哲學(xué)史上的一條主線》,載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2005年第7期)。

摘要： 本文對(duì)《周易》研究的幾個(gè)問(wèn)題提出了質(zhì)疑：如孔子作《十翼》說(shuō)、《周易》歸屬門(mén)派說(shuō)、《周易》經(jīng)傳先后論,《周易》著作論；論證了《周易》在中國(guó)思想史上的源頭地位；同時(shí)還對(duì)這些問(wèn)題的產(chǎn)生作了方法論方面的思考,認(rèn)為人類文化學(xué)視角和文化詩(shī)學(xué)方法,可以將中國(guó)文學(xué)研究帶入新階段、達(dá)到新境界。

摘要： @@當(dāng)前的中國(guó)思想史研究，要深化對(duì)中國(guó)思想史學(xué)科范疇的理解。思想學(xué)術(shù)的研究在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，古人對(duì)中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究的對(duì)象、范圍和方法等問(wèn)題不是沒(méi)有考慮，但與西方近代學(xué)術(shù)的理論化程度相比較，他們的論述顯得還不夠明晰。

摘要： 史華慈不僅是一位國(guó)際公認(rèn)的、杰出的中國(guó)思想史家，而且一個(gè)更深的層次上，他的整個(gè)關(guān)于中國(guó)思想的歷史研究，只不過(guò)是他自身深邃思想的索引或注腳。史華慈的歷時(shí)性研究?jī)H是一種共時(shí)性的表象，對(duì)他本人來(lái)說(shuō)，這種歷時(shí)性研究甚至是一種昭示其共時(shí)性關(guān)切的工具，這一信念已得到中外一些重要學(xué)者的認(rèn)同。當(dāng)然，努力開(kāi)掘史華慈深邃思想的寶藏，直至今日離達(dá)到令人滿意的程度還有相當(dāng)?shù)木嚯x。作為一個(gè)研究項(xiàng)目，本計(jì)劃自有其自身的嘗試與追求，但盡管如此，在一個(gè)更寬和更深的意義上，這項(xiàng)研究也嘗試為中國(guó)當(dāng)下迫在眉睫的現(xiàn)代化建設(shè)，乃至建構(gòu)“和諧社會(huì)”的終極目標(biāo)，提供若干精神/倫理意涵層面的助益。而史華慈的思想緊扣人類的命運(yùn)與中國(guó)的未來(lái)而展開(kāi)，還有他對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代性的反思，史華慈一生的精力主要用在中國(guó)思想史的研究上，他對(duì)西方啟蒙的反思是經(jīng)由他對(duì)中國(guó)思想文化的詮釋而達(dá)成的，他的思想史研究方法論，從人類浩瀚而多樣的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，又歸結(jié)于人類經(jīng)驗(yàn)。本規(guī)劃試圖在解讀史華慈原典的基礎(chǔ)上，通過(guò)回答“五大問(wèn)題”的方式，以實(shí)現(xiàn)對(duì)其思想和研究方法的突破性進(jìn)展。

摘要： 在新儒家群體當(dāng)中,徐復(fù)觀思想史詮釋之理路具有鮮明獨(dú)特之處.他摒棄西方線性進(jìn)化史觀,從傳統(tǒng)文化固有的思想脈絡(luò)出發(fā),立足于“心的文化”史觀,重新審視傳統(tǒng)思想資源的現(xiàn)代意義與價(jià)值,在中西古今的糾葛纏繞中,在現(xiàn)實(shí)憂患人生的體悟中,走出了一條反求諸己的獨(dú)特的思想史研究路向。身處中西文化激烈沖突的時(shí)代,作為現(xiàn)代新儒家重要代表,徐復(fù)觀主張一個(gè)中國(guó)思想史研究者首先應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)抱有起碼的溫情和敬意.對(duì)傳統(tǒng)的解讀和詮釋,雖然不能不參照西方,但從根本上說(shuō),必須堅(jiān)持以中釋中的立場(chǎng).現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者在面對(duì)古人時(shí),應(yīng)當(dāng)在以古釋古和居今釋古間找到一種恰當(dāng)?shù)钠胶?梳理徐復(fù)觀思想史詮釋理路,不僅有助于了解新儒家群體闡釋傳統(tǒng)思想理路之豐富多元之一面,亦可為提倡古典學(xué)本土化建設(shè)的當(dāng)下提供諸多可資之深思.

摘要： 1976年余英時(shí)先生《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》于香港龍門(mén)書(shū)店刊行,二十年(1996)后該書(shū)的增訂本由臺(tái)北東大圖書(shū)公司「滄海叢刊」出版。由于余先生論點(diǎn)透辟而論據(jù)縝密,直到現(xiàn)在,學(xué)術(shù)界對(duì)于戴震與章學(xué)誠(chéng)在學(xué)術(shù)思想上的關(guān)系能超出余先生論點(diǎn)者并不多。拙著《戴東原經(jīng)典詮釋的思想史探索》從中國(guó)思想史和中國(guó)經(jīng)典詮釋理論兩個(gè)角度切入,說(shuō)明戴震思想的社群意識(shí)與文化意識(shí),勉強(qiáng)算是對(duì)余先生論點(diǎn)的補(bǔ)充與延展。不過(guò),在該書(shū)所收錄拙著中,筆者曾扼要指出章學(xué)誠(chéng)的思想,其實(shí)是對(duì)戴震思想的一種延續(xù)與補(bǔ)充,而不是只有矛盾和對(duì)立。此一論點(diǎn)與余先生的觀照的距離比較大,在該文中卻沒(méi)有詳細(xì)發(fā)揮。因此筆者希望藉由本文,作一點(diǎn)申述與補(bǔ)充。本文也將針對(duì)學(xué)成如何以文化意識(shí)貫穿史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、方志學(xué)，構(gòu)筑一種人文學(xué)多重意義的境界，加以說(shuō)明。

摘要： @@在中國(guó)思想史上，許多思想家繼承、發(fā)揮了孟子的浩然之氣。北宋思想家程顥、程頤兄弟，極力崇尚孟子浩然之氣的精神境界，贊揚(yáng)孟子“泰山巖巖之氣象”。明末清初的思想家王夫之贊揚(yáng)孟子的浩然之氣較北宮黝、孟施舍的培養(yǎng)勇氣是百倍剛強(qiáng)偉大而塞于天地之間。中國(guó)近代的思想家魏源，稱贊孟子的浩然之氣如江漢浩蕩，上配大禹，在鄒魯百代不休。我國(guó)歷史上的無(wú)數(shù)志士仁人，把孟子的浩然之氣當(dāng)做反抗外侮、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的重要精神武器。他們面臨艱難危險(xiǎn)，剛直不阿，赴湯滔火，視死如歸，英勇捐軀，譜寫(xiě)出一曲曲驚天動(dòng)地、可歌可泣的正氣歌。南宋文天祥《正氣歌》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古名言所表現(xiàn)出的高尚民族氣節(jié)與孟子浩然之氣的影響、熏陶是密不可分的。

摘要： @@性的思想，即用“性”這一詞語(yǔ)來(lái)進(jìn)行思想，本來(lái)是對(duì)人是何種存在這一論題的中國(guó)式的質(zhì)疑和解答。自古以來(lái)，這就是中國(guó)思想史上最重要的論題之一。那么，性是什么呢？從漢字的構(gòu)成來(lái)看，性這一漢字是由表意的心和表聲的生組成，本意是生就的心。在思想史上，用來(lái)表示人生就具有的本來(lái)的性質(zhì)、能力的意思。因而，中國(guó)的性的思想，與其說(shuō)是從性是什么、成為何種樣態(tài)這些事實(shí)的解釋方面，毋寧是圍繞性是善是惡、即人是否具有足以實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)中所必要的道德、政治之性這種價(jià)值評(píng)價(jià)而展開(kāi)的。因?yàn)檫@種性的思想，是為了回答人在國(guó)家、社會(huì)中應(yīng)該如何進(jìn)行道德自律、如何進(jìn)行政治活動(dòng)等實(shí)踐方面的課題，是為了奠定入學(xué)的基礎(chǔ)。

摘要： 本發(fā)明提供了一種中國(guó)近現(xiàn)代史時(shí)間軸演示裝置，涉及演示裝置技術(shù)領(lǐng)域，包括：裝置主體和上卡位夾緊結(jié)構(gòu)；裝置主體的前側(cè)上部設(shè)有倒L型板，倒L型板上設(shè)有觀察口，觀察口處設(shè)有兩組放大鏡，所述裝置主體的兩端分別設(shè)有插孔，且插孔的外側(cè)設(shè)有臺(tái)階槽，插孔的前后兩側(cè)還分別連接有下夾緊結(jié)構(gòu)，且上卡位夾緊結(jié)構(gòu)插裝在下夾緊結(jié)構(gòu)上，橡膠演示板纏繞在兩組演示軸上，且演示軸的上下兩端分別設(shè)有限位板，演示軸的底端還設(shè)有花鍵槽，并與演示驅(qū)動(dòng)軸上端的花鍵結(jié)構(gòu)卡合。能夠?qū)⑾鹉z演示板夾在演示軸上，防止其松散脫落，其次能夠通過(guò)海綿擦拭輥對(duì)時(shí)間軸演示卡片進(jìn)行擦拭,解決了演示紙張容易松散，并脫離轉(zhuǎn)軸，而且還容易附著灰塵問(wèn)題。

摘要： 本發(fā)明涉及一種模擬器，尤其涉及一種中國(guó)革命史紅軍橫渡鐵索橋戰(zhàn)斗模擬器。本發(fā)明的技術(shù)問(wèn)題：提供一種能夠?qū)崿F(xiàn)模擬紅軍橫渡鐵索橋的整個(gè)過(guò)程和提高使用者的體驗(yàn)感的中國(guó)革命史紅軍橫渡鐵索橋戰(zhàn)斗模擬器。本發(fā)明的技術(shù)實(shí)施方案是：一種中國(guó)革命史紅軍橫渡鐵索橋戰(zhàn)斗模擬器，包括有底盤(pán)、控制板、斜坡、安裝架和拉索，底盤(pán)一側(cè)設(shè)有控制板，控制板上設(shè)有晃動(dòng)鍵、傳送鍵和吹風(fēng)鍵，底盤(pán)兩側(cè)均連接有斜坡，底盤(pán)一側(cè)設(shè)有安裝架。通過(guò)松緊機(jī)構(gòu)和擺動(dòng)機(jī)構(gòu)之間的配合，可以將拉索進(jìn)行不斷收縮和左右擺動(dòng)，能夠模擬出鐵索橋進(jìn)行搖晃的效果，以便于使用者體驗(yàn)。

摘要： 旋轉(zhuǎn)、展示方便的中國(guó)教育史主要內(nèi)容收納裝置。本產(chǎn)品其組成包括:頂橫梁，所述的頂橫梁開(kāi)有通孔，所述的通孔穿有轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)節(jié)桿，所述的轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)節(jié)桿的頂部具有螺紋段，所述的螺紋段連接螺母，所述的轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)節(jié)桿的底部具有擋片板，所述的轉(zhuǎn)動(dòng)調(diào)節(jié)桿穿有圓盤(pán)，所述的圓盤(pán)連接左直角連接桿和右直角連接桿，所述的左直角連接桿與所述的右直角連接桿均連接橫吊桿，所述的橫吊桿連接左吊板和右吊板，所述的左吊板開(kāi)有左圓孔，所述的右吊板開(kāi)有右圓孔，所述的左圓孔與所述的右圓孔之間連接有圓轉(zhuǎn)桿，所述的圓轉(zhuǎn)桿連接底軟體片，所述的底軟體片縫合頂軟體片。本實(shí)用新型用于中國(guó)教育史主要內(nèi)容收納展示。

摘要： 本實(shí)用新型涉及教學(xué)用具技術(shù)領(lǐng)域，且公開(kāi)了一種中國(guó)近代史的教學(xué)用具，包括滑板，不同年份對(duì)應(yīng)不同的滑板，每個(gè)滑板的展示板上都記載了當(dāng)年發(fā)生的大事件，把滑板從箱體中抽出，便能夠?qū)υ撃攴葜邪l(fā)生的大事件進(jìn)行講解，更加的直觀、明了，富有趣味性，多個(gè)展示板均插接在固定盒中，最前方的展示板上記載了該年發(fā)生的所有大事件，后續(xù)的展示板上記載了各個(gè)大事件的具體情況，講解更加的詳細(xì)，能夠使學(xué)生的印象更加深刻，滑板位于箱體內(nèi)時(shí)，通過(guò)滑板左側(cè)嵌板上的年份標(biāo)貼，可以快速的知曉該滑板對(duì)應(yīng)的是哪一年，使用起來(lái)更加的方便，尋找資料時(shí)更加的快速，本實(shí)用新型設(shè)計(jì)新穎，具有便于展示、教學(xué)效果好、具有趣味性、方便講解的優(yōu)點(diǎn)。

摘要： 本申請(qǐng)公開(kāi)了一種中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)樹(shù)狀分析裝置，包括教學(xué)板以及設(shè)置在教學(xué)板一側(cè)的存放盒、支撐架、分析幕布和外接殼體，所述教學(xué)板底部對(duì)稱滑動(dòng)連接支撐架，所述支撐架左右兩側(cè)開(kāi)設(shè)有與教學(xué)板相適配的第一滑槽，兩個(gè)所述支撐架之間固定連接支撐桿，所述教學(xué)板內(nèi)側(cè)固定連接存放盒。為了提高學(xué)習(xí)效率，在老師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，通過(guò)把手帶動(dòng)與其固接的第二轉(zhuǎn)動(dòng)軸轉(zhuǎn)動(dòng)，第二轉(zhuǎn)動(dòng)軸帶動(dòng)與其固接的第二齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，第二齒輪通過(guò)鏈條帶動(dòng)第一齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)，第一齒輪帶動(dòng)與其固接的第一轉(zhuǎn)動(dòng)軸轉(zhuǎn)動(dòng)，第一轉(zhuǎn)動(dòng)軸帶動(dòng)與其固接的分析幕布轉(zhuǎn)動(dòng)，分析幕布向下移動(dòng)，通過(guò)分析幕布上設(shè)置的樹(shù)狀分析圖便于對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及提高效率。

摘要： 本實(shí)用新型公開(kāi)了一種中國(guó)近代史的教學(xué)用具，包括外框和限位框條，所述外框的內(nèi)表面連接有限位框條，所述限位框條的表面套接有鑲嵌框，所述限位框條和鑲嵌框的中間連接有寫(xiě)字板，所述寫(xiě)字板的前端端面連接有推拉板，所述外框的前端端面偏下位置處連接有粉筆板，本實(shí)用新型有儲(chǔ)粉盒、固定圈、卡板和板體組成的粉筆板，采用卡板卡住固定圈能很好的將儲(chǔ)粉盒固定在板體表面，從而使板體表面的粉筆灰都能進(jìn)入儲(chǔ)粉盒中，能很好的將粉筆灰儲(chǔ)存在儲(chǔ)粉盒中，從而加快粉筆板的清理，且采用儲(chǔ)粉盒能很好的將板體表面的粉筆灰收集起來(lái)，從而方便粉筆灰的后續(xù)清理，避免粉筆灰飄散造成的麻煩，從而進(jìn)行更好的傾倒和后續(xù)清洗。

摘要： 本實(shí)用新型公開(kāi)了一種中國(guó)近代史的歷史演變展示裝置，包括支撐桿與機(jī)架，所述支撐桿的下端設(shè)置有機(jī)架，所述支撐桿與機(jī)架通過(guò)螺釘固定連接，所述機(jī)架的后端表側(cè)設(shè)置有后側(cè)板，所述后側(cè)板與機(jī)架通過(guò)螺釘固定連接，所述機(jī)架的左端表側(cè)設(shè)置有第二散熱窗，所述機(jī)架的上端表側(cè)設(shè)置有控制面板，所述控制面板與電源電性連接，本實(shí)用新型中通過(guò)將傳統(tǒng)的支撐桿設(shè)置為可以上下升降的結(jié)構(gòu)，若是待要投影的白板出現(xiàn)偏移，這樣可以使得通過(guò)將支撐桿進(jìn)行上下的升降，這樣可以使得更好的進(jìn)行該投影儀的使用，本實(shí)用新型中通過(guò)底座與電源接通，這樣通過(guò)底座可以使得對(duì)該支撐桿進(jìn)行動(dòng)力的提供，從而可以使得更好的進(jìn)行對(duì)投影儀的升降的操作。

摘要： 本實(shí)用屬于教育設(shè)備技術(shù)領(lǐng)域，具體為一種中國(guó)近代史的知識(shí)宣傳裝置，包括裝置主體、宣傳板三、宣傳板二和宣傳板一，裝置主體的正面固定連接有箱體，箱體的正面固定連接有宣傳板一，宣傳板一的兩端活動(dòng)連接有宣傳板二，箱體的底端固定連接有第一伸縮柱，第一伸縮柱的底端活動(dòng)連接有第二伸縮柱，箱體的頂端另一側(cè)活動(dòng)連接有宣傳板三，宣傳板三以及宣傳板四底端的限位環(huán)套入支架，使得宣傳板三以及宣傳板四在箱體頂端固定，接著將兩塊宣傳板二沿著箱體的中心軸向兩端拉出，使得宣傳板一呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)兩塊宣傳板二固定在箱體的兩端，然后把宣傳資料放置在宣傳板一以及兩塊宣傳板二表層，以此增加了裝置主體的宣傳面積，提升了宣傳的效率。

摘要： 本實(shí)用新型涉及一種中國(guó)古代史教學(xué)板。在歷史教學(xué)中，如何能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情以及課堂學(xué)習(xí)氣氛成為教學(xué)過(guò)程中的難點(diǎn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法難以使同學(xué)們注意力集中，教學(xué)效果不佳。本實(shí)用新型組成包括：木板（1），兩塊所述的木板通過(guò)后面的折疊鉸鏈（9）連接，所述的木板用繩索（2）與擬掛在墻壁上掛環(huán)（3）連接，所述的木板邊緣設(shè)有提拉環(huán)（10），所述的木板上面覆蓋著一層鐵皮（4），在所述的鐵皮上具有網(wǎng)格（5），帶有薄磁鐵片（6）的卡片（7）吸附在所述的鐵皮上的網(wǎng)格內(nèi)，所述的鐵皮左下角具有教具盒（8）。本實(shí)用新型用于歷史教學(xué)用具。