摘要： 一、湖湘文化的精神湖湘文化是在湖南范圍內(nèi)形成、發(fā)展的一種地域文化,湖就是“洞庭湖”,湘是“湘江”,湖湘文化是在兩宋以來形成,是在湖湘大地上形成的歷史區(qū)域文化,涵蓋政治學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)、服飾、飲食、教育學(xué)等內(nèi)容,是湖南人言行和思想上的規(guī)范體系、政治意識和價值觀念。到了宋代,衍生出湖湘學(xué)派,湖湘文化成熟后,深深扎根于湖湘民俗中,從文化形式來看,湖湘文化包括精神文化、物質(zhì)文化兩個內(nèi)容,湖湘文化是傳統(tǒng)文化的重要組成.

摘要： 南軒先生張栻,既是湖湘學(xué)派的主要代表和集大成者,也是蜀學(xué)進入洛蜀融合發(fā)展新時期的關(guān)鍵人物。時人將張栻與朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”,三人共同探求“圣人之道”、共同崇信并闡發(fā)周敦頤、二程等開創(chuàng)的理學(xué),以道相期,相得益彰,在中國思想史上具有重要地位,歷來受到學(xué)界的關(guān)注和研究。在眾多張栻生平記述與研究中,一般將張栻生年作宋高宗紹興三年(1133),生地或作閬中、或作綿竹,雖然生年生地的些許爭議并不損及張栻作為理學(xué)大家的崇高地位.

摘要： 對察識涵養(yǎng)工夫的考察,關(guān)系到對宋明理學(xué)工夫論的理解.胡宏確立“先察識后存養(yǎng)”的工夫進路,朱熹認為缺少一段未發(fā)涵養(yǎng)工夫.兩派論爭的原因可作四個方面分析:首先,湖湘學(xué)派視性為未發(fā)、心為已發(fā),故只需在已發(fā)上做工夫;朱熹將心視為有未發(fā)和已發(fā)兩段,故未發(fā)時也需做工夫.其次,胡宏認為仁體是心體,做工夫是針對仁體;朱熹認為仁體是性體,未發(fā)涵養(yǎng)不是針對仁體,而是作用在心道上.如此朱熹才能規(guī)避兩個“心”的矛盾,因為涵養(yǎng)工夫沒有對象,只在心道上清除仁性開顯的障礙.再次,湖湘學(xué)派主張從已發(fā)到未發(fā)的工夫進路,朱熹主張從未發(fā)到已發(fā)的工夫進路.最后,湖湘學(xué)派與程顥的識仁理論較為接近,朱熹所承之道南學(xué)派則傾向于程頤的重視未發(fā).

摘要： 胡安國所撰《春秋傳》是南宋時期湖湘學(xué)派最具代表性與影響力的文本之一,不僅在宋元明時期被封為科舉官方定本,在朝鮮也廣為傳播,至今仍能找到當時刊行、收藏的諸多版本.南宋以后,華夏各族交融,東亞諸國加速了深度融合的進程,這為春秋學(xué)的繁榮提供了歷史契機.中古以后的朝鮮,佛教影響力式微,儒學(xué)的重要性不斷提升.胡氏《春秋傳》上承漢儒王官之學(xué),廢考據(jù)訓(xùn)詁之途,對華夷之辨、經(jīng)世致用的強調(diào),進一步推動了春秋學(xué)的理論轉(zhuǎn)向;朝鮮地緣政治之現(xiàn)實,惟吸納《春秋》"尊王"要義,堅守"夷夏"之辨,方有利于其在宋、遼、元、清等強勢政權(quán)的威壓下強化自我身份建構(gòu).

摘要： 胡安國《春秋傳》繼承程頤觀點而又有所突破,首先從主體心體先驗的角度,強調(diào)"心"在解經(jīng)中的作用,同時以心體之先驗作為正確認識歷史事件、會得圣人之意的關(guān)鍵.以基于"夫婦,人倫之本"的家庭作為歷史單位,以源自于此的父子、君臣之義是否被遵循作為觀照歷史的視角,標明了天理這一抽象的絕對精神是如何體現(xiàn)于具體人事的.在歷史規(guī)律的認識方面,胡安國將三代解釋為按照禮義規(guī)范運行的理想治世,依據(jù)其天理的本體體認,提出"以人合天""以義立命"的個體自處原則.而后胡寅、胡宏皆從完善本體解釋的角度努力實現(xiàn)對其父思想的完善.

摘要： 湘潭“碧泉書院”是南宋最早的理學(xué)學(xué)派——湖湘學(xué)派創(chuàng)始者胡安國、胡宏父子創(chuàng)立的書院,在當時影響甚大,張栻、彪居正、吳翌等人就學(xué)其中,史稱“衡岳湖湘之學(xué),皆起于此”.張、彪等人學(xué)成之后,傳胡氏之學(xué)于岳麓書院,促成了岳麓書院在學(xué)術(shù)和文化上的輝煌.碧泉書院在湖湘學(xué)派以及湖湘文化乃至中國學(xué)術(shù)史上具有非常特殊、重要的歷史地位,是湖湘學(xué)派的發(fā)源地和第一個學(xué)術(shù)基地,是湖湘學(xué)派的理論創(chuàng)新之所,也是湘學(xué)和湖湘文化興盛之源.

摘要： 王船山出生、成長、生活、著述于湖湘大地,從地域理學(xué)的維度考察船山思想的形成,既能深化船山思想的研究,又能深入對湘學(xué)的了解.船山思想與湖湘學(xué)派之間有重要的思想承接關(guān)系.一方面,從湖湘學(xué)派到王船山,其間有明晰的人物傳承譜系:胡安國-胡宏-張栻-吳獵-吳道行-王船山;另一方面,王船山在辟佛觀、理欲觀、人性論、知行觀、經(jīng)世觀等方面,與湖湘學(xué)派之間表現(xiàn)出深刻的思想傳承.

摘要： 以前學(xué)術(shù)界普遍認為"道統(tǒng)"一詞是南宋朱熹首次提出來的,實際上"道統(tǒng)"一詞在唐代初期就已經(jīng)出現(xiàn).朱熹及其弟子對道統(tǒng)論影響力的擴大和道統(tǒng)體系的定型做出了卓越的貢獻.朱熹及其弟子的道統(tǒng)思想源自湖湘學(xué)派.對湘學(xué)開創(chuàng)者周敦頤歷史地位的衡定,胡宏首發(fā)其論,張栻繼承其說,影響到朱熹及其弟子,在他們的共同努力下,周敦頤接續(xù)儒家千年不傳道統(tǒng)的地位得以確定.

摘要： 程朱理學(xué)由北宋程顥、程頤兄弟始創(chuàng),其間經(jīng)過弟子楊時等人的傳播,到南宋由朱熹完成.湖南士人自宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立起就奉程朱理學(xué)為正統(tǒng),此風(fēng)近千年不變.又因岳麓書院的長期影響,才使得湖南在中國近現(xiàn)代史產(chǎn)生了一批較有名望的學(xué)者及領(lǐng)袖人物.它是近千年中華民族思想、文化的核心，也是東亞文明之根。程朱理學(xué)不僅傳承了中華民族的儒學(xué)思想，而且不斷吸收外來文化發(fā)展自己，同時還保留了自己的主體地位，并影響朝鮮、韓國、日本等國家?！拔ǔ胁?，于斯為盛。湖南教育源遠流長，湖湘文化博大精深。在歷史演進和擅變的過程中，湖湘文化的傳承與湖南教育的發(fā)展具有緊密的聯(lián)系，二者相互影響，彼此促進。湖湘文化的傳承是湖南教育發(fā)展的 。當今世界正在走向融合，這種融合不僅是經(jīng)濟方面的，也包括文化方面的。程朱理學(xué)在國際上有廣泛的影響，“湖湘文化源遠流長，底蘊深厚，它以傳統(tǒng)理學(xué)心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情結(jié)為內(nèi)核，講求經(jīng)世致用，以區(qū)域意識和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強化區(qū)域象征話語體系，構(gòu)建起完整嚴密自成體系的多層次文化系統(tǒng)”，其必將對中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化繼續(xù)產(chǎn)生一定影響。

摘要： 朱熹從學(xué)李侗,接績道南一派修養(yǎng)法門,從摻雜佛道的路徑而歸于純粹,在儒學(xué)當中獲致生命的依歸,只可惜從學(xué)日短,無法了解默坐澄心之教,窮無所歸之際,旁求張栻傳湖湘之學(xué),開展匯聚眾流的階段.在「道南」與「湖湘」學(xué)脈之中,朱熹頓悟「中和」之旨,納「察識」于「致知」之中,揭(釋)程頤「涵養(yǎng)須是敬,進學(xué)則在致知」主張,「主敬」、「窮理」交相為用,確立一生學(xué)術(shù)方向.朱熹與張栻同輩論交,化解動靜紛擾,究察日用功效,一生相互欣賞,二程歧異得以厘清,張栻的引介與啟發(fā),居功厥偉,湖湘學(xué)脈也在朱熹與張栻的努力之下,得以轉(zhuǎn)折存績,留存于經(jīng)典詮釋當當.兩位領(lǐng)袖人物,無嫌隙,無偏狹,整合歧異,以圣學(xué)為究竟,持平而公的態(tài)度,正是南宋儒學(xué)得以開拓的關(guān)鍵,也是《四書章句集注》義理詮釋的重要來源,列舉觀察,以供參考.

摘要： 朱熹從學(xué)李侗,接績道南一派修養(yǎng)法門,從摻雜佛道的路徑而歸于純粹,在儒學(xué)當中獲致生命的依歸,只可惜從學(xué)日短,無法了解默坐澄心之教,窮無所歸之際,旁求張栻傳湖湘之學(xué),開展匯聚眾流的階段.在「道南」與「湖湘」學(xué)脈之中,朱熹頓悟「中和」之旨,納「察識」于「致知」之中,揭(釋)程頤「涵養(yǎng)須是敬,進學(xué)則在致知」主張,「主敬」、「窮理」交相為用,確立一生學(xué)術(shù)方向.朱熹與張栻同輩論交,化解動靜紛擾,究察日用功效,一生相互欣賞,二程歧異得以厘清,張栻的引介與啟發(fā),居功厥偉,湖湘學(xué)脈也在朱熹與張栻的努力之下,得以轉(zhuǎn)折存績,留存于經(jīng)典詮釋當當.兩位領(lǐng)袖人物,無嫌隙,無偏狹,整合歧異,以圣學(xué)為究竟,持平而公的態(tài)度,正是南宋儒學(xué)得以開拓的關(guān)鍵,也是《四書章句集注》義理詮釋的重要來源,列舉觀察,以供參考.

摘要： 朱熹從學(xué)李侗,接績道南一派修養(yǎng)法門,從摻雜佛道的路徑而歸于純粹,在儒學(xué)當中獲致生命的依歸,只可惜從學(xué)日短,無法了解默坐澄心之教,窮無所歸之際,旁求張栻傳湖湘之學(xué),開展匯聚眾流的階段.在「道南」與「湖湘」學(xué)脈之中,朱熹頓悟「中和」之旨,納「察識」于「致知」之中,揭(釋)程頤「涵養(yǎng)須是敬,進學(xué)則在致知」主張,「主敬」、「窮理」交相為用,確立一生學(xué)術(shù)方向.朱熹與張栻同輩論交,化解動靜紛擾,究察日用功效,一生相互欣賞,二程歧異得以厘清,張栻的引介與啟發(fā),居功厥偉,湖湘學(xué)脈也在朱熹與張栻的努力之下,得以轉(zhuǎn)折存績,留存于經(jīng)典詮釋當當.兩位領(lǐng)袖人物,無嫌隙,無偏狹,整合歧異,以圣學(xué)為究竟,持平而公的態(tài)度,正是南宋儒學(xué)得以開拓的關(guān)鍵,也是《四書章句集注》義理詮釋的重要來源,列舉觀察,以供參考.

摘要： 本發(fā)明公開了入湖干草量智能監(jiān)測裝置及干草氮磷污染入湖測算方法，包括沿湖岸設(shè)置的若干個監(jiān)測點，監(jiān)測點間隔分布，每個檢測點包括寬度已知的檢測區(qū)，檢測區(qū)內(nèi)沿檢測區(qū)寬度方向每隔一段距離固定一標記桿，標記桿的下方設(shè)置有用于被攝像頭檢測的標記點，攝像頭安裝在檢測區(qū)外，能同時獲得所有標記桿的標記點影像，每個標記桿距攝像頭的距離為預(yù)定值。攝像頭為高清攝像頭。每個監(jiān)測點設(shè)置兩個檢測區(qū)，每個檢測區(qū)包含各自的標記桿和攝像頭，這兩個檢測區(qū)的標記桿和攝像頭對稱設(shè)置。本發(fā)明具有能較為精確的監(jiān)測出進湖風(fēng)滾草量以及測算出進湖干草氮磷污染量的優(yōu)點。

摘要： 本發(fā)明提供一種適用于寒冷地區(qū)沙底湖的湖崗護坡的修筑方法，利用吹沙填海的方法，將湖沙吹出一道臨時湖崗，再在湖堤根部修筑沙灘，利用沙灘擠出湖水，然后進行施工，降低施工難度；修筑得到的湖崗護坡底部為用于保溫防水的保溫層，在保溫層上設(shè)置混凝土層包裹石頭層，在所述混凝土層中含有鋼筋網(wǎng)，加固了湖崗護坡的牢固程度；在石頭層迎水面上設(shè)置有燕尾槽，在澆注混凝土?xí)r，一部分混凝土進入石頭層的燕尾槽中，使得迎水面混凝土與石頭層主體的充分咬合拉接；在湖崗護坡的內(nèi)部有從上到下的貫穿鋼筋，拉接上下混凝土層，固定頂部的混凝土，防止出現(xiàn)脹幫、蜂窩、麻面、孔洞、露筋的情況，從而使得修筑的湖崗護坡具有較高的強度，耐湖冰的強烈沖擊。

摘要： 一種具有單性結(jié)實特性的無籽獼猴桃新品種“湘吉”和“湘吉紅”高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的栽培技術(shù)。它通過選擇園地、建設(shè)果園、設(shè)立支架、整形修剪、合理施肥、適時疏果、適時采果等技術(shù)組合實現(xiàn)無籽獼猴桃新品種高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)，使豐產(chǎn)期平均畝產(chǎn)達1000-1500公斤，并有效地保證果實質(zhì)量。

摘要： 本發(fā)明公布了一種通過水位控制保障城市河湖多功能的河湖連通方法，包括設(shè)置河湖連通渠、設(shè)置城市湖泊日常景觀水位和死水位、設(shè)置城市主內(nèi)河日常景觀水位和防洪排澇低水位，控制城市內(nèi)河與湖泊水位差調(diào)節(jié)實現(xiàn)水體在城市內(nèi)河與湖泊之間的靈活流動。在日常或枯水期，通過本發(fā)明有效避免了城市內(nèi)河中的受污染水體和污染物進入城市湖泊，保障了城市湖泊水質(zhì)安全，同時保障了城市內(nèi)河正常的納污排污功能，并且利用城市湖泊水資源效應(yīng)對城市內(nèi)河進行補水，有效提升了城市內(nèi)河水動力，改善了其水生態(tài)環(huán)境狀況，并同步帶動了湖泊水體的流動；在暴雨洪水期，有效發(fā)揮了城市湖泊滯蓄洪功能，增強了城市的防洪排澇防御能力。

摘要： 本發(fā)明屬于黃河大堤內(nèi)灘地開發(fā)技術(shù)領(lǐng)域，涉及一種黃河大堤內(nèi)的人工湖系統(tǒng)及利用人工湖系統(tǒng)實現(xiàn)沉沙、供水、應(yīng)急儲水和行洪的方法。該人工湖系統(tǒng)集沉沙、城市供水、城市應(yīng)急備用儲水和黃河行洪四項功能于一體，包括人工湖、取水泵站、出水泵站和輸水系統(tǒng)；人工湖是由南大堤、東多孔閘、河中堤、西多孔閘形成的長方形人工湖，所述西多孔閘與東多孔閘平行且兩端分別與南大堤、河中堤垂直連接；取水泵站設(shè)置在河中堤西側(cè)，所述出水泵站設(shè)置在南大堤中部，人工湖中設(shè)置有大型挖泥船；輸水系統(tǒng)包括與出水泵站連通的洪峰沉沙池、送水泵站和輸送管道，洪峰沉沙池設(shè)置在南大堤南側(cè)，輸送管道連接城市自來水廠，洪峰沉沙池中設(shè)置有小型挖泥船。

摘要： 本發(fā)明公開了一種入湖干草的原地收集裝置及入湖草量檢測方法，其中：包括設(shè)置在湖岸邊的圍網(wǎng)裝置、風(fēng)滾草收集池以及牽拉裝置，圍網(wǎng)裝置三面封閉，一面開口，風(fēng)滾草收集池位于圍網(wǎng)圍成的空間中，風(fēng)滾草收集池內(nèi)蓄水，牽拉裝置包括至少兩道牽拉滑軌、牽拉桿以及犁頭，牽拉滑軌前后走向地設(shè)置在風(fēng)滾草收集池上方，牽拉桿上固定安裝有與牽拉滑軌數(shù)量和位置均對應(yīng)的滑塊，犁頭固定在牽拉桿下端，犁頭底部與風(fēng)滾草收集池池底相貼進，風(fēng)滾草被風(fēng)吹向湖中時，能從圍網(wǎng)裝置的開口進入圍網(wǎng)裝置中，牽拉桿能隨著滑塊在牽拉滑軌上滑動，使犁頭將風(fēng)滾草收集池中的沾水風(fēng)滾草犁至風(fēng)滾草收集池一邊。本發(fā)明具有能較為精確的檢測出進湖風(fēng)滾草量的優(yōu)點。

摘要： 本實用新型公開了一種湖湘飲食文化湘菜菜肴展示臺，包括安裝底座，所述安裝底座的頂部中心轉(zhuǎn)動連接有主轉(zhuǎn)動軸，所述主轉(zhuǎn)動軸的另一端固定連接有主轉(zhuǎn)板，所述主轉(zhuǎn)板的頂部固定連接有主托盤，所述主轉(zhuǎn)板的頂部中心開設(shè)有主凹槽，所述主凹槽內(nèi)轉(zhuǎn)動連接有安裝箱，所述安裝箱內(nèi)部設(shè)置有安裝腔。本實用新型通過設(shè)置玻璃罩主體的形狀呈“半圓形”，并讓玻璃罩主體的材質(zhì)為玻璃，這樣可以便于消費者既可以在外部看見其內(nèi)的菜肴，又可以防止空氣中的灰塵落入菜肴中，通過主轉(zhuǎn)動軸、主凹槽、安裝箱、副轉(zhuǎn)動軸、主驅(qū)動電機、電動伸縮桿和副驅(qū)動電機的配合可以使主轉(zhuǎn)板和副轉(zhuǎn)板旋轉(zhuǎn)讓消費者不需要走動的情況下更好的看到安裝底座上所有的菜肴。

摘要： 本實用新型公開了一種湖湘飲食文化用傳媒廣告裝置，包括連接底桿，所述連接底桿的兩側(cè)均固定連接有電動伸縮桿，所述電動伸縮桿左側(cè)底部通過連接塊固定連接有電機箱，所述電機箱內(nèi)壁的右側(cè)通過連接塊固定連接有雙軸電機。該湖湘飲食文化用傳媒廣告裝置操作簡單，實用性強，電動伸縮桿和伸縮桿體有利于廣告板和展示槽的升降，廣告板有利于廣告的粘貼，凹形擋條實現(xiàn)了對廣告板的保護，抽風(fēng)泵、出風(fēng)管、抽風(fēng)管、密封轉(zhuǎn)板、控制閥、展示槽、展示孔板和頂槽體有利于通過真空控制來保護飲食產(chǎn)品，卡接圓環(huán)防止了傳動轉(zhuǎn)桿和通風(fēng)筒發(fā)生脫落，雙軸電機有利于廣告板和展示槽的轉(zhuǎn)動，方便多角度展示。

摘要： 本實用新型公開了裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的一種湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)圖案刺繡臺屏，包括底板、底桿、下側(cè)板、上側(cè)桿和頂桿，底板中端處開設(shè)有十字槽，底板中端處與底桿連接，底桿底部兩端固定連接有第一連接塊，底桿頂部兩端固定連接有第二連接塊，底桿兩端通過第二連接塊滑動連接下側(cè)板，下側(cè)板底部開設(shè)有十字槽，下側(cè)板上均勻開設(shè)有插孔，下側(cè)板開設(shè)有垂直方向的直槽，下側(cè)板的直槽內(nèi)滑動連接細桿，細桿頂部固定連接有上側(cè)板底部，上側(cè)板頂部開設(shè)有十字槽，上側(cè)板設(shè)有頂桿，頂桿頂部固定連接有第一連接塊，頂桿底部中端和底桿頂部中端處固定連接有支撐桿，頂桿和底桿通過支撐桿連接有刺繡固定框，方便組裝和拆卸，更加展示需要，可轉(zhuǎn)動和抽拉刺繡固定框，方便靈活。

摘要： 本實用新型提供了一種湖庫消落帶自適應(yīng)浮箱，包括：浮箱體和浮箱蓋；浮箱蓋設(shè)置于所述浮箱體上；浮箱體內(nèi)部包括：土體箱，設(shè)置于浮箱體上部，用于存放種植土，種植土用于種植挺水植物或水緣植物；水體箱，設(shè)置于浮箱體上部，用于盛放植物用水，并與土體箱連通，以向植物供水；密封空氣箱，設(shè)置于浮箱體下部，用于使浮箱體漂浮于水面；當湖庫水位高時，浮箱體漂浮于水面，浮箱蓋用于擋浪集水；當湖庫水位低時，浮箱體落于湖庫岸坡上，浮箱蓋用于集水。本實用新型還提供了一種湖庫消落帶自適應(yīng)浮箱排。本實用新型解決了水位消落期植物用水問題；通過浮箱排種植挺水和水緣植物，解決了湖庫周邊景觀和生態(tài)問題。