摘要： 程頤的《周易程氏傳》不僅是一部易學(xué)著作,更是一部理學(xué)著作,是宋代易學(xué)與理學(xué)交融的杰出成果之一。程頤是在嚴(yán)格的儒學(xué)立場(chǎng)上對(duì)易傳進(jìn)行注解,基于“理本體”的視域中去考察易傳之義理。他運(yùn)用理學(xué)思想就易傳中的問題進(jìn)行新的解讀與闡發(fā),創(chuàng)造性地提出了一系列新的、具有理性特色的范疇和命題,其易學(xué)特色可概況為“闡明儒理”。具體而言,他利用理學(xué)的范疇對(duì)傳統(tǒng)易經(jīng)進(jìn)行新意解讀,如“理氣”“天命”“體用”等,從而建構(gòu)起理學(xué)模式中的易經(jīng)體系。就其理學(xué)內(nèi)容而言,他基于“理本體”的角度重新詮釋了“理”與“象”的問題,將一般意義上的“天下之道理”上升到具有哲學(xué)本體性的“理”意義,詳細(xì)地區(qū)分了形而上下以及“象”的中間地位,提出“因理以明象”與“因象以明理”的辯證關(guān)系。

摘要： 程頤解《孟子》“王何必曰利”,與他解《孟子》“故者,以利為本”從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”結(jié)合起來(lái),又從義利關(guān)系的層面講“只以利為心則有害”,并講“仁義未嘗不利”。朱熹不滿于程頤對(duì)“故者,以利為本”的解讀,但繼承程頤解“王何必曰利”,并予以發(fā)揮和完善,既包含了對(duì)于利的較多肯定,又把“以利為心”看作人欲之私,還對(duì)孟子“言仁義而不言利”做了解釋。程朱對(duì)“王何必曰利”的解讀及其義利觀,不僅是中國(guó)古代《孟子》詮釋史上的重要?jiǎng)?chuàng)見,而且是對(duì)孔子講“君子喻于義,小人喻于利”的義利觀的重要發(fā)展。后世對(duì)于程朱義利觀,較為重視其對(duì)于利的謹(jǐn)慎,而忽略了他們從利害關(guān)系的層面講“君子未嘗不欲利”所包含的對(duì)于利的肯定,以至于這一創(chuàng)見被逐漸淡忘。

摘要： 程頤在《易傳》中對(duì)心靈和諧問題的闡述,源自其對(duì)“圣人境界”的追求。他延續(xù)了“《易》《庸》互釋”的思路,在對(duì)“心”加以詮釋的前提下,將賦予了理學(xué)色彩的“中”運(yùn)用于心靈和諧的思考,提出由“中體”以達(dá)“心和”的觀點(diǎn)。為了能使這種理念真正有助于心靈和諧而不是流于浮泛,程頤進(jìn)一步提出了心靈和諧的方法,即視“居敬”為實(shí)踐原則,視以經(jīng)學(xué)撰述為主要載體的“集義”為實(shí)踐內(nèi)容,而其《易傳》以心靈和諧視角對(duì)卦爻辭所做的眾多疏解,也反映了程頤對(duì)自己思想的踐行。

摘要： “因象明理”是程頤援理學(xué)入易學(xué)、融易學(xué)與理學(xué)為一爐的經(jīng)典觀點(diǎn)。“因象明理”論所蘊(yùn)含的因《易》之事境以求理境是程頤易學(xué)的精神旨趣所在,借由精神之運(yùn)、心術(shù)之動(dòng)的方法貫通觀《易》與體《易》正是實(shí)現(xiàn)由象到理的關(guān)鍵,其本質(zhì)則是將人心轉(zhuǎn)化為道心。程頤易學(xué)中的精神之運(yùn)、心術(shù)之動(dòng)與程頤理學(xué)中的反躬是一致的。程頤除了開辟出大易理境和《易》之磨礱工夫之外,更對(duì)《周易》卦爻解釋體系進(jìn)行了別出心裁的創(chuàng)設(shè)。

摘要： “中和”思想源自于《中庸》,因其豐富的心性理論為宋代理學(xué)家所重視。北宋學(xué)者程頤從“已發(fā)未發(fā)”的視角對(duì)“中和”概念進(jìn)行重組建構(gòu),將其抽象、提升為心性論的高度,并提出了“已發(fā)之后求中”的心性理論。而南宋學(xué)者李侗將程頤的“中和”概念進(jìn)一步內(nèi)化,提出了“未發(fā)之前求中”的心性理論,更加突出了“心”的作用。李侗對(duì)程頤“中和”思想的全新闡釋,在宋代《中庸》的研究史上留下了精彩的一筆。

摘要： 二程理學(xué)都構(gòu)筑了經(jīng)學(xué)的奠基,具有共同的宗旨,但也存在一種結(jié)構(gòu)性的差異。我們考察二程對(duì)經(jīng)典資源的選擇與定位,發(fā)現(xiàn)二程都是基于《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《易傳》五部經(jīng)典建構(gòu)其“道統(tǒng)”的譜系,其本體論都奠基在《易傳》的基礎(chǔ)上,工夫論都奠基在《中庸》的基礎(chǔ)上,并且都具有一個(gè)順向地由“天道”自然發(fā)用為“人事”以及一個(gè)逆向地通過(guò)“人事”的后天努力而逆證“天道”的工夫論的回環(huán)結(jié)構(gòu)。但是,在這一回環(huán)結(jié)構(gòu)中,二程各有側(cè)重,程顥側(cè)重順向的“誠(chéng)”的工夫,而程頤側(cè)重逆向的“誠(chéng)之”(含“敬”與“致知”)的工夫。在他們各自的《大學(xué)》改本中,此一結(jié)構(gòu)性差異得到了鮮明的彰顯。

摘要： 宋人解經(jīng)不肯墨守漢唐訓(xùn)詁之學(xué),他們頗具膽識(shí),對(duì)于前人定論,必求以可信與否。在這種學(xué)風(fēng)的影響下,辨?zhèn)蔚玫搅碎L(zhǎng)足的發(fā)展。如果說(shuō)宋代以前是辨?zhèn)蔚膭?chuàng)始期,那么宋代就是辨?zhèn)蔚纳仙?。文章以歐陽(yáng)修、程頤、蘇軾、蘇轍、晁說(shuō)之、吳棫為例,論述了北宋文人的辨?zhèn)纬删?以供研究者參考、批評(píng)。

摘要： 北宋有這樣一個(gè)人,他對(duì)文化思想有著非同尋常的領(lǐng)悟,以至于當(dāng)朝皇帝為他配享孔廟,連著名理學(xué)家程頤、朱熹對(duì)他推崇備至,而他卻始終都是一介布衣。他就是北宋著名理學(xué)家、詩(shī)人邵雍。

摘要： "君主與士大夫共治天下"是宋代政治文化的重要特征,二程的君臣論也是宋代理學(xué)家關(guān)于君臣關(guān)系的典型表述.在君臣關(guān)系上,二程主張尊君,維護(hù)君主權(quán)威.同時(shí)二程也主張君臣一體,并力圖在理論上尋找君臣相合的契入點(diǎn),希冀君臣和諧相處,共治天下.但二程的"君臣共治"并非現(xiàn)代意義上的權(quán)力分立,更不是某種制度化的國(guó)家建構(gòu)原則,它著眼于如何通過(guò)君臣合力共同完成儒家平治天下的政治目標(biāo),而非挑戰(zhàn)皇帝的最終政治裁定權(quán).可以說(shuō),在儒家與政治的交互中,儒家倡導(dǎo)的政治模式實(shí)為儒者對(duì)所處時(shí)代的一種理想的政治期待.

摘要： 宋代儒家學(xué)者的處世態(tài)度是為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平.所以宋代儒學(xué)的追求在于"內(nèi)圣外王",內(nèi)達(dá)于立心,外達(dá)于為萬(wàn)世開太平.宋學(xué)是不同于漢學(xué)的新的儒學(xué),是對(duì)于漢學(xué)的"反動(dòng)",這種"反動(dòng)"的一個(gè)具體方面便是:宋學(xué)追求"內(nèi)圣",進(jìn)一步來(lái)講是宋儒的修養(yǎng)論、工夫論.自佛學(xué)傳入中國(guó),儒、佛、道等在思想領(lǐng)域激烈交鋒,更見于心性方面."敬"是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的重要一環(huán),二程將"敬"拿出來(lái)加以闡釋,作為他們的修養(yǎng)工夫論,來(lái)與佛、道交鋒."敬"是二程修養(yǎng)工夫論的核心.但在具體的修養(yǎng)工夫?qū)嵺`中,程顥持"敬"活潑直接,程頤持"敬"嚴(yán)謹(jǐn)繁雜,從而導(dǎo)致二程的修養(yǎng)思想偏重有所不同.在二程之后,程門弟子對(duì)于"敬"也各有其認(rèn)知,從而使"敬"的修養(yǎng)思想在儒家哲學(xué)體系中逐步確立.

摘要： 本文通過(guò)北宋著名道學(xué)家也是易學(xué)家程頤的政治參與意識(shí)，分析他的“共成天下的理念”，“出處與守道”，“中正與得失”，“道德與現(xiàn)實(shí)”來(lái)考察道學(xué)家道德性命之學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治問題之間的關(guān)系及其中的含義。

摘要： 程頤學(xué)說(shuō)重心在于肯定人的努力可以成圣,重視自身的修養(yǎng)與實(shí)踐工夫,本文將透過(guò)對(duì)于理的本體探討,知道理的普遍性與超越性,進(jìn)而厘清理、性、氣三者的意涵,從中了解學(xué)說(shuō)架構(gòu)的主要論點(diǎn)與定義,明白程頤對(duì)于成圣的可能觀點(diǎn)與工夫修養(yǎng).

摘要： 睽卦大象辭"君子以同而異"古來(lái)解釋歧義頗多,東漢末荀爽"大歸雖同,小事當(dāng)異"、魏王弼"同于通理,異于職事"、南宋趙汝楳"同于為善,制行則殊"三說(shuō)大體相近,可以簡(jiǎn)單化為"理同事異"說(shuō).北宋程頤"同于人理之常,異于世俗之失"之"和而不流"說(shuō)在歷史上影響巨大,宋元明清易學(xué)家多從其說(shuō).總體上看,程頤的詮釋與大象德教修養(yǎng)的主旨最為接近,體現(xiàn)了孔子儒家《易》的重德精神."和而不同"與"和而不流"在意義上比較接近,"不流"更能體現(xiàn)出君子的人格修養(yǎng).用"周而不比"、"群而不黨"來(lái)詮釋"同而異"則于主旨有些疏離.全面來(lái)看,"理同事異"說(shuō)也有其道理,"理事"問題是一個(gè)普遍的哲學(xué)問題,從此也可以看到宋明理學(xué)與魏晉玄學(xué)在思想脈絡(luò)上的重要關(guān)聯(lián)."同而異"不應(yīng)理解為求同存異,這種現(xiàn)代理解沒有古典依據(jù).本于程傳的精神,"君子以同而異"可以翻譯為"君子因此要和而不流、特立獨(dú)行".

摘要： 在《二程遺書》中,程頤與學(xué)生談話的主要內(nèi)容,多從《系辭》出發(fā),程頤以易學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的主要概念也是來(lái)自于系辭的,在學(xué)易方法方面，程子認(rèn)為要落實(shí)到對(duì)于義理的把握上來(lái)，他贊同學(xué)易從專講義理的王弼、胡先生、荊公三家入手。提示了讀易的一條基本原則，“讀易須先識(shí)卦體”。在把握“易之理”的過(guò)程中，讀易一樣要從“曉其文義”開始，同時(shí)論述了其對(duì)于象數(shù)的批評(píng)及易之理即天理的思想，從天理是形而上、道無(wú)無(wú)對(duì)、天理只有一個(gè)、“密”是天理、天理內(nèi)在于人心等多方面闡釋了以天理轉(zhuǎn)換易理的解釋途徑。

摘要： 《中庸》在理學(xué)的興起中具有重要的作用,理學(xué)本體論的建構(gòu)與理學(xué)家的《中庸》研究密切相關(guān).理學(xué)本體論的建構(gòu)始于宋初,二程等人在此上都有建樹.本文就以二程的《中庸》研究為切入點(diǎn),在前人基礎(chǔ)上梳理一下《中庸》與二程天理本體的關(guān)系.

摘要： 《中庸》在理學(xué)的興起中具有重要的作用,理學(xué)本體論的建構(gòu)與理學(xué)家的《中庸》研究密切相關(guān).理學(xué)本體論的建構(gòu)始于宋初,二程等人在此上都有建樹.本文就以二程的《中庸》研究為切入點(diǎn),在前人基礎(chǔ)上梳理一下《中庸》與二程天理本體的關(guān)系.

摘要： 《中庸》在理學(xué)的興起中具有重要的作用,理學(xué)本體論的建構(gòu)與理學(xué)家的《中庸》研究密切相關(guān).理學(xué)本體論的建構(gòu)始于宋初,二程等人在此上都有建樹.本文就以二程的《中庸》研究為切入點(diǎn),在前人基礎(chǔ)上梳理一下《中庸》與二程天理本體的關(guān)系.

摘要： 《中庸》在理學(xué)的興起中具有重要的作用,理學(xué)本體論的建構(gòu)與理學(xué)家的《中庸》研究密切相關(guān).理學(xué)本體論的建構(gòu)始于宋初,二程等人在此上都有建樹.本文就以二程的《中庸》研究為切入點(diǎn),在前人基礎(chǔ)上梳理一下《中庸》與二程天理本體的關(guān)系.

摘要： 《中庸》在理學(xué)的興起中具有重要的作用,理學(xué)本體論的建構(gòu)與理學(xué)家的《中庸》研究密切相關(guān).理學(xué)本體論的建構(gòu)始于宋初,二程等人在此上都有建樹.本文就以二程的《中庸》研究為切入點(diǎn),在前人基礎(chǔ)上梳理一下《中庸》與二程天理本體的關(guān)系.

摘要： 在近三十年學(xué)界所討論的重大問題中,儒學(xué)是否宗教是個(gè)廣受關(guān)注的話題,但討論的切入點(diǎn)十分不同.學(xué)者多從祭祀、郊褅、封禪、喪葬等與天與神靈相關(guān)的方面及禮樂的深層精神內(nèi)涵這些維度著手,對(duì)其中蘊(yùn)含的宗教因素進(jìn)行闡發(fā).本文在劉述先、杜維明等前輩學(xué)人所做工作的基礎(chǔ)上,對(duì)宋明理學(xué)中所蘊(yùn)含的宗教精神進(jìn)行宏觀解讀,著眼點(diǎn)在美國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)家蒂里希(Paul Tillich)所說(shuō)的宗教的主客觀兩個(gè)方面:終極關(guān)懷的對(duì)象和因之而有的精誠(chéng)心態(tài),以此為主線,對(duì)理學(xué)大家周敦頤、二程、邵雍、朱熹思想中與這兩個(gè)方面有關(guān)的思想進(jìn)行論述,兼及他們?cè)谡麄€(gè)理學(xué)宗教性中所擔(dān)負(fù)的角色和所做的貢獻(xiàn).