摘要： 集友銀行于1943年10月在戰(zhàn)時(shí)福建臨時(shí)省會(huì)永安成立。其成立原因特殊,發(fā)展過程曲折,特點(diǎn)十分顯著。在經(jīng)歷70余年風(fēng)雨后,雖總分行發(fā)生變化,但始終保持僑資銀行性質(zhì),廈、港兩地銀行一度共生共榮,相互扶持。集友銀行履行社會(huì)責(zé)任起步早、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),對(duì)福建教育事業(yè)一以貫之的傾助是其他銀行不能比肩的,特別是其保持“以行養(yǎng)?！薄耙孕兄l(xiāng)”的辦行初衷,創(chuàng)新助學(xué)方式,且發(fā)揮“以校養(yǎng)行”的特色,持續(xù)發(fā)展且保持及加強(qiáng)與福建的深厚淵源和聯(lián)系,不但持續(xù)實(shí)現(xiàn)、延續(xù)著陳嘉庚的教育遺愿,且以多種方式廣泛履行社會(huì)責(zé)任,發(fā)揮在港本地作用,并凝聚僑心、借助僑力、服務(wù)僑眾,橋梁作用影響深遠(yuǎn)。

摘要： 廈門市第五醫(yī)院(廈門大學(xué)附屬第一醫(yī)院關(guān)懷安院區(qū))前身為著名僑領(lǐng)陳嘉庚先生倡建的同民醫(yī)院,具有70余年的歷史,是廈門東部一所集醫(yī)、教、研為一體的現(xiàn)代化公立三級(jí)綜合醫(yī)院。醫(yī)院占地105畝,醫(yī)療建筑面積12萬平方米,編制床位1000張,現(xiàn)有中、高級(jí)專業(yè)技術(shù)人才380余人。

摘要： 廈門集美中學(xué)是由愛國(guó)華僑的領(lǐng)袖陳嘉庚先生于1918年創(chuàng)辦的一所普通中學(xué),1962年被評(píng)定為省重點(diǎn)中學(xué),1984年被列為“福建省首批辦好的重點(diǎn)中學(xué)”,2022年被評(píng)為“福建省首批示范性普通高中”。集美中學(xué)位于廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū),與集美旅游區(qū)融為一體,依山傍海,景色秀麗,四季如春。

摘要： 愛國(guó)主義教育在當(dāng)今社會(huì)起著重要作用。陳嘉庚作為我國(guó)近現(xiàn)代史上杰出的教育家,在歷史文化傳統(tǒng)的熏陶、時(shí)代社會(huì)的影響以及個(gè)人的實(shí)踐的過程中形成了豐富而獨(dú)特的愛國(guó)主義教育思想,主要體現(xiàn)在愛國(guó)主義教育的目的、內(nèi)容、途徑和載體四個(gè)方面。在當(dāng)代進(jìn)行愛國(guó)主義教育,應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)愛國(guó)主義教育的時(shí)代特征,以海外華僑的愛國(guó)主義教育作為重點(diǎn)之一,營(yíng)造濃厚教育氛圍,通過豐富途徑與方式開展愛國(guó)主義教育。

摘要： 陳嘉庚職業(yè)教育思想有兩個(gè)向度值得我們研究和賡續(xù):一是激勵(lì)他長(zhǎng)期持續(xù)不斷傾注職業(yè)教育的思想內(nèi)核,即職教興國(guó)和德技并修職業(yè)人才強(qiáng)國(guó)的思想。二是職業(yè)教育適應(yīng)性思想,即職業(yè)教育要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要、適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展要求的需要。處在新發(fā)展階段的職業(yè)教育,應(yīng)賡續(xù)陳嘉庚職業(yè)教育思想的這兩個(gè)向度,由抽象到具體,把職教強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、人才強(qiáng)國(guó)夢(mèng)落實(shí)到行動(dòng)上,建設(shè)高質(zhì)量職業(yè)教育體系,增強(qiáng)職業(yè)教育的適應(yīng)性,培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

摘要： 一百多年前,陳嘉庚先生在“國(guó)勢(shì)危如累卵”之際,有感“以四萬萬之民族,決無甘居人下之理”,傾資興辦教育,于1921年創(chuàng)辦廈門大學(xué)?！皩W(xué)海何洋洋!誰與操鑰發(fā)其藏?”“人生何茫茫!誰與普渡駕慈航?”悠揚(yáng)深邃的校歌穿過歷史一路至今,其所發(fā)之問依然是我們這個(gè)時(shí)代亟須面對(duì)且需長(zhǎng)期探索的育人課題。如果說“操鑰發(fā)其藏”側(cè)重于育人的“怎么辦”,那么“普渡駕慈航”則側(cè)重于育人的“為了誰”?

摘要： 陳嘉庚致力于民族救亡與復(fù)興的雙重面向,既彼此交織,又相互銜接,統(tǒng)一于他的愛國(guó)實(shí)踐,構(gòu)成“華僑旗幟,民族光輝”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。陳嘉庚投身民族救亡和復(fù)興的實(shí)踐,在邏輯線索上契合近代以來中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史脈絡(luò),在方式方法上經(jīng)歷了“復(fù)興-救亡-復(fù)興”的辯證過程,在依靠力量即主體結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體到群體的歷史飛躍,在相互關(guān)系上是一個(gè)有機(jī)整體。

摘要： 南洋華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生曾提出“中國(guó)的希望在延安”論斷。從“共同體”視角分析,陳嘉庚先生“中國(guó)的希望在延安”論斷的形成具有必然性:陳嘉庚先生與中國(guó)共產(chǎn)黨緊密合作,參與了“抗日救亡共同體”行動(dòng)、“民主解放共同體”行動(dòng)、“社會(huì)主義過渡與建設(shè)共同體”行動(dòng)。新時(shí)代,陳嘉庚先生“中國(guó)的希望在延安”論斷還將激勵(lì)海外華僑華人與中國(guó)共產(chǎn)黨緊密合作,推進(jìn)“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)。

摘要： 陳嘉庚波瀾壯闊的辦學(xué)實(shí)踐以保存文化為初始動(dòng)因,以思考國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活需要國(guó)民具備何種素質(zhì)與能力為出發(fā)點(diǎn),以培養(yǎng)能夠服務(wù)、改造社會(huì)的建設(shè)人才為教育目標(biāo),沿著從舊學(xué)到新學(xué)的文化選擇、從國(guó)內(nèi)到國(guó)外的文化傳播和從改造到重塑的文化變革三重進(jìn)路組織開展,取得了令人驚嘆的辦學(xué)成就。它既是促成中國(guó)教育文化變革的實(shí)踐力量之一,也是揭示中國(guó)教育文化變遷過程的生動(dòng)案例,為推動(dòng)傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了積極貢獻(xiàn)。

摘要： 廉潔文化上墻清風(fēng)家訓(xùn)入心近日,鷺城巴士集團(tuán)利用辦公場(chǎng)所走廊墻面打造了一面展示企業(yè)廉潔文化建設(shè)成果的文化墻?！傲疂嵨幕瘔Α痹O(shè)有企業(yè)廉潔文化和家風(fēng)家訓(xùn)兩個(gè)板塊。企業(yè)廉潔文化主題板塊由前言、《中國(guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》、清”“風(fēng)”“廉”“潔”四字主題標(biāo)語以及企業(yè)相關(guān)廉潔文化活動(dòng)風(fēng)采組成;家風(fēng)家訓(xùn)板塊則精心挑選了蘇頌、朱熹、鄭成功、陳嘉庚等富有廈門本地特色的歷史文化名人家規(guī)家訓(xùn)進(jìn)行展示。

摘要： 華僑領(lǐng)袖陳嘉庚先生一生致力于祖國(guó)的文化教育事業(yè),同時(shí)他將教育理念成功融入了我國(guó)文博事業(yè)的發(fā)展和建設(shè),為我國(guó)的文博事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn).本文將通過以下兩點(diǎn)來論述陳嘉庚先生帶來的文化發(fā)展啟示.首先,通過回顧陳嘉庚先生所倡辦建立的華僑博物院和鰲園等博物苑,論述他用文物實(shí)物和展覽展示的直觀教育,傳播世界先進(jìn)的科學(xué)文化、悠久的歷史文化、多樣的華僑文化.其次,在陳嘉庚博物館教育理論的引領(lǐng)下,廈門高校博物館建設(shè)以及愛國(guó)主義教育事業(yè)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步.陳嘉庚為我國(guó)博物館教育事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn),具有劃時(shí)代的重大意義.

摘要： 本文以近代中國(guó)受到西方文化影響,外國(guó)勢(shì)力在華紛紛建立教會(huì)學(xué)校為背景,以陳嘉庚于1913-1961年間在廈門主持建設(shè)的一批文化教育類建筑為研究對(duì)象展開論述,通過對(duì)陳嘉庚書信、歷史圖紙、校史檔案等史料和現(xiàn)狀的研究分析,按時(shí)期列舉這些史料的關(guān)聯(lián)、差別和變化,嘗試梳理出陳嘉庚近代校園規(guī)劃理念形成、發(fā)展的脈絡(luò),以便更好的理解近代中西文化碰撞下閩南地域性建筑文化發(fā)展的趨向.

摘要： 陳嘉庚紀(jì)念館接待來自五湖四海的大批游客，其中有些人對(duì)陳嘉庚了解甚多，但是絕大部分來參觀的游客對(duì)陳嘉庚都沒有很深的認(rèn)識(shí).為了更好地了解陳嘉庚熟知度的情況，也為了更好的弘揚(yáng)“嘉庚精神”，為陳嘉庚先生創(chuàng)辦的集美學(xué)校百年校慶獻(xiàn)禮，筆者在廈門市的瑞景商城、文化宮、梧村車站、南普陀寺等四個(gè)人流量較大，人員地域分布較廣的地方進(jìn)行“陳嘉庚先生認(rèn)知度”的問卷調(diào)查。通過此次調(diào)查和分析，很容易看出陳嘉庚先生知名度的地區(qū)差異和年齡差異，以及在宣傳媒介方面的局限性，由此反映出嘉庚精神的普及程度和工作缺陷。為此，應(yīng)當(dāng)加大嘉庚精神的宣傳力度，打破宣傳的地域瓶頸，不斷拓展宣傳渠道，通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視等媒介，多方面多視角地進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)。青少年是國(guó)家的未來，尤其應(yīng)重視嘉庚精神在廣大青少年隊(duì)伍中的普及工作，通過開展多種豐富多彩的活動(dòng)，加深這一群體對(duì)嘉庚精神的認(rèn)知和理解，這對(duì)于促進(jìn)青少年隊(duì)伍的健康成長(zhǎng)和嘉庚精神的傳承具有重要意義。具體來說，繼續(xù)加強(qiáng)與省外博物館等相關(guān)單位的溝通與合作，整合資源，送展出省，送展出國(guó)。多管齊下，加強(qiáng)青少年群體的思想教育工作。充分利用媒體宣傳的優(yōu)越性，繼續(xù)擴(kuò)大宣傳力度，以及讓嘉庚精神走進(jìn)課堂。

摘要： 1950年，陳嘉庚先生回集美定居。1951年開始，在他的部署、主持下，以鰲園為中心的風(fēng)景區(qū)開始建設(shè)。同時(shí)，內(nèi)池、中池以及外池等這些專門的龍舟競(jìng)渡賽場(chǎng)也同期陸續(xù)開始修建，將每年端陽(yáng)節(jié)集美學(xué)村的龍舟競(jìng)賽從東海賽場(chǎng)，引入人工池。此外，多次新造規(guī)格統(tǒng)一、專門的龍舟賽事用船——龍舟，規(guī)范集美龍舟賽事各項(xiàng)規(guī)程，引入南音等賽事其他配套活動(dòng)，吸收各鄰縣市的沿海漁民組隊(duì)參賽等等。

摘要： 回顧陳嘉庚創(chuàng)建廈門大學(xué)的背景及過程,重點(diǎn)介紹廈大三大嘉庚樓群,從其平面布局、立面設(shè)計(jì)、空間處理、材料選用等角度出發(fā),對(duì)其歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行部析.旨在喚起人們對(duì)類似于嘉庚建筑的優(yōu)秀近代建筑保護(hù)的意識(shí).

摘要： 01.以本文一有限的論文篇幅，僅能“略說”儒家仁愛思想在二十世紀(jì)馬來西亞的歷史作用為“1898-1945：陳嘉庚與華僑時(shí)期的儒家”、“1946-1956：陳禎祿與過渡時(shí)期的儒家”及“1957-1996：沈慕羽與華人時(shí)期的儒家”三大時(shí)期之事。嚴(yán)格說來，本世紀(jì)儒家仁愛思想在馬來西亞的作用，有三大特色與形式可言：(一)主要為孟子式之仁愛思想、(二)此仁愛或?qū)λ酥P(guān)愛思想，表現(xiàn)為對(duì)華人在“華僑”與“華人”時(shí)期所面臨的“民族危亡”之危機(jī)，而有“保種”或民族主義之趨向與心思、(三)此“挽救民族危亡”之形式，先后在“華僑”與“華人”時(shí)期表現(xiàn)為“保國(guó)救亡”與“保教救亡”的全民族、全社會(huì)之運(yùn)動(dòng)。言下之意，儒家仁愛思想在過去二十世紀(jì)的馬來西亞不但未曾缺席，而且還是今天我們理解華人社會(huì)與馬來西亞的宏觀依據(jù)與視野所在，此值得讀者與世人加以留意。