摘要： 20世紀(jì)80年代初,我受命為漢語專業(yè)高年級開設(shè)“現(xiàn)代漢語虛詞研究”課,同時(shí)為中文專業(yè)留學(xué)生本科高年級開設(shè)“現(xiàn)代漢語虛詞”課。我認(rèn)真研讀前人有關(guān)漢語虛詞的論著,發(fā)現(xiàn)虛詞釋義存在不少問題。我潛心研究了所要講授的每個(gè)虛詞,深切體會到虛詞研究重在求真。我說的“求真”包含兩層意思。

摘要： 1“科學(xué)家擁有的科學(xué)”與“大眾共享的科學(xué)”科學(xué)家精神毫無疑問要建立在科學(xué)家群體的價(jià)值取向和倫理規(guī)約之上,概要而言,它包括“心”與“行”兩個(gè)方面。“心”的內(nèi)涵是求真、求善以及求美的信念,特別是追求真理、造福人類的初心;“行”的內(nèi)涵是堅(jiān)守信念、持之以恒的言傳身教和個(gè)人操守,特別是面對權(quán)與利糾纏時(shí)“求真向善”的操守。并非凡是科學(xué)家都有良好的科學(xué)家精神,在不同的歷史階段,由于理念環(huán)境和機(jī)制設(shè)計(jì)的不同,科學(xué)家精神的議程構(gòu)建與傳播方式也會有不同的演化走向。

摘要： 長沙市長郡雨花外國語左家塘學(xué)校是一所以外語為特色、各學(xué)科并重的公辦初中學(xué)校,是長沙市長郡雨外教育集團(tuán)發(fā)源校。學(xué)校堅(jiān)持“全面發(fā)展,彰顯個(gè)性”的教育理念,以“求真至善,學(xué)貫中西”為校訓(xùn),走特色內(nèi)涵發(fā)展之路,立足培養(yǎng)“身心健康,基礎(chǔ)扎實(shí),志存高遠(yuǎn),有中國靈魂的世界公民”,塑造“內(nèi)涵豐富的紳士,氣質(zhì)高雅的淑女”,全力推進(jìn)素質(zhì)教育,培育學(xué)生的核心素養(yǎng),為學(xué)生的幸福人生奠基。

摘要： 《青銅葵花》的英譯本在國外廣受贊譽(yù),這個(gè)現(xiàn)象在國內(nèi)翻譯界得到廣泛的矚目。本文從譯者行為理論出發(fā),通過分析《青銅葵花》的英譯本中的典型例句,考察譯者在翻譯過程中對于“求真”與“務(wù)實(shí)”的抉擇。

摘要： 紅船精神與大學(xué)精神在內(nèi)涵上存在著諸多一致性。紅船精神中的首創(chuàng)精神、奮斗精神和奉獻(xiàn)精神,與大學(xué)精神中的創(chuàng)新精神、求真精神和民主精神高度契合。中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)取得了舉世矚目的成就,但當(dāng)前大學(xué)精神存在的問題也不容忽視。繼承和發(fā)展紅船精神,把握紅船精神與大學(xué)精神的契合邏輯,有利于在當(dāng)下復(fù)雜的社會環(huán)境中,全面審視中國大學(xué)創(chuàng)新精神薄弱、求真精神不足與民主精神欠缺等問題。通過弘揚(yáng)創(chuàng)新精神、求真精神與民主精神,充盈大學(xué)精神,進(jìn)一步推動中國特色現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)。

摘要： 對回憶錄的翻譯方法分析比較缺乏。運(yùn)用譯者行為連續(xù)統(tǒng)評價(jià)模式,可以更好地評價(jià)譯者行為以及譯文的效果[1]。該文以《應(yīng)許之地》為例,從“求真度”和“務(wù)實(shí)度”對譯本進(jìn)行討論,分析譯者的翻譯策略,從而檢驗(yàn)了譯者行為批評理論的實(shí)用性,并認(rèn)為開展譯者行為批評研究對我國翻譯批評及翻譯實(shí)踐的發(fā)展有重要作用,希望能為回憶錄文本的翻譯實(shí)踐提供些許經(jīng)驗(yàn)。

摘要： 本期含"中山大學(xué)學(xué)術(shù)名家訪談""魯迅研究""宋史研究""經(jīng)典與解釋""新時(shí)代的中心城市與城市群"等專題專欄,專題專欄導(dǎo)語之外,刊文凡20篇。學(xué)術(shù)研究的基本宗旨在求真,而求真之法,實(shí)有多端。昔周光午曾有專文追憶受教王國維之經(jīng)歷,并記師訓(xùn)說:"先生嘗謂考古之事,于古代材料,細(xì)大均不可放過。忽略其細(xì)處,則大處每不得通。此同一材料,而有所發(fā)明,有所食古不化者。又宜由細(xì)心苦讀以發(fā)現(xiàn)問題.

摘要： 大數(shù)據(jù)時(shí)代,人們生存方式以及思維方式的變遷推動了思政課教育教學(xué)正朝著時(shí)代化、精準(zhǔn)化、智慧化、體驗(yàn)化方向發(fā)展。做好思政課的守正創(chuàng)新,促進(jìn)思政課教師時(shí)代化發(fā)展是關(guān)鍵,可通過以“求新、求真、求融、求行”為四重著力點(diǎn),利用大數(shù)據(jù)的全樣思維,提升思政課教師教育教學(xué)能力的高度;利用容錯(cuò)思維,增加思政課教師情感交互的溫度;利用相關(guān)性思維,拓展思政課教師知識存量的廣度;利用大數(shù)據(jù)信息處理技術(shù),夯實(shí)思政課教師踐行能力的力度。

摘要： “譯者行為批評”是由周領(lǐng)順教授首倡并構(gòu)建的翻譯批評理論體系,是在社會學(xué)視域下,以譯者為切入點(diǎn)、對譯者行為所作的批評性研究,是對于譯者在翻譯社會化過程中的角色化過程及作用于文本的一般性行為規(guī)律特征的研究。本文將電影《囧媽》的字幕翻譯置于“求真—務(wù)實(shí)”的譯者行為連續(xù)統(tǒng)評價(jià)模式下,基于該片字幕的翻譯實(shí)例,結(jié)合與譯者的直接交流,分析該片字幕翻譯的文本求真度和效果務(wù)實(shí)度,發(fā)現(xiàn)該片譯者行為偏向務(wù)實(shí)而非求真。研究認(rèn)為,譯者的行為與其身份背景和知識體系有關(guān)。文章最后對從事影視翻譯的譯者群體選擇和譯者行為提出了建議。

摘要： 我們今天熟悉的科學(xué)文化,始于1644年威爾金斯和波義耳等人在牛津組建的“無形學(xué)院”,以及1660年組建英國皇家學(xué)會時(shí)以科技知識重建伊甸園的藍(lán)圖。當(dāng)代的科學(xué)文化,就源自這群科學(xué)家既求真,也求善,并將其合二為一的希望。就像培根說的:“知識就是力量;知識愈多,則我們離上帝愈近而非愈遠(yuǎn)。”

摘要： 為切實(shí)把握祖國醫(yī)學(xué)的特點(diǎn),準(zhǔn)確領(lǐng)會祖國醫(yī)學(xué)的根本,繼承弘揚(yáng)祖國醫(yī)學(xué)的真旨,使其更好地為人類健康服務(wù),把祖國醫(yī)學(xué)傳承好、應(yīng)用好、發(fā)展好.文章基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn),從求真、釋真、悟真著手,重新解讀,明彰經(jīng)典.發(fā)現(xiàn)祖國醫(yī)學(xué)的根本認(rèn)識方法是內(nèi)求和返觀內(nèi)視;指出“真”是本元,是自然之源、人體之本,是人的先天稟賦,是天癸,是元精、元?dú)?、元?文章提出合真之道是人生大道;由天真、信真、反真、樂真、全真、合真構(gòu)成修證合真之道的狀態(tài)和過程.認(rèn)為祖國醫(yī)學(xué)的真旨為“合真之道”,祖國醫(yī)學(xué)的當(dāng)代醫(yī)學(xué)屬性和健康應(yīng)用可定義為“合真醫(yī)學(xué)”.

摘要： 本文首先對玄奘之翻譯理論家底進(jìn)行了清理，同意"既須求真，又須喻俗"乃是他人"輾轉(zhuǎn)誤引"所致，認(rèn)為"正翻"與"義翻"系新的張冠李戴，對他人將"圓滿調(diào)和"定為玄奘之翻譯思想進(jìn)行了分析，之后得出結(jié)論："五種不翻"乃是玄奘迄今僅見的譯論。其次，文章對擁有"五種不翻"譯論的玄奘是否可稱翻譯理論家甚或杰出的譯論家進(jìn)行了探討，認(rèn)為稱其為翻譯理論家不妨，但尊其為杰出譯論家則過甚其譽(yù)。

摘要： 本發(fā)明提供了一種能夠判斷叫梯請求真實(shí)性的電梯控制系統(tǒng)，包括中心控制器、紅外線檢測裝置、梯外請求按鍵、升降電機(jī)、編碼反饋器和地震檢測裝置，紅外線檢測裝置設(shè)置在電梯轎門外的上方，且紅外線檢測裝置連接到中心控制器，梯外請求按鍵設(shè)置在電梯轎門的一側(cè)，且梯外請求按鍵將叫梯的請求信息傳輸?shù)街行目刂破?，升降電機(jī)受控連接于中心控制器，升降電機(jī)的啟停信息傳輸?shù)骄幋a反饋器，編碼反饋器連接中心控制器，中心控制器上還連接有地震監(jiān)測裝置。有益效果是能夠在應(yīng)答叫梯請求前進(jìn)行紅外線檢測，確定叫梯請求的真實(shí)性，不浪費(fèi)能源，運(yùn)行更加高效，同時(shí)能夠及時(shí)反饋升降電機(jī)的啟停運(yùn)行參數(shù)，方便分析數(shù)據(jù)，進(jìn)一步優(yōu)化，而且能夠防范地震。