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?？碌南嚓P(guān)文獻(xiàn)在1986年到2022年內(nèi)共計1419篇，主要集中在歐洲哲學(xué)、世界文學(xué)、中國文學(xué) 等領(lǐng)域，其中期刊論文1413篇、會議論文6篇、相關(guān)期刊769種，包括法國研究、江海學(xué)刊、理論界等； 相關(guān)會議6種，包括“當(dāng)代外國文論及其跨文化旅行”學(xué)術(shù)研討會暨第七屆全國“外國文論與比較詩學(xué)研究會”年會、第六屆南北五校哲學(xué)博士生論壇、2009北京地區(qū)哲學(xué)專業(yè)研究生學(xué)術(shù)論壇等；?？碌南嚓P(guān)文獻(xiàn)由1284位作者貢獻(xiàn)，包括齊雁飛、張一兵、莫偉民等。

?？隆l(fā)文量

期刊論文>

論文：1413篇 占比：99.58%

會議論文>

論文：6篇 占比：0.42%

總計：1419篇

?？隆l(fā)文趨勢圖

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    • 陸揚
    • 摘要： 福柯的空間理論起步于他的早期講演《他種空間》,后來在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等一系列著作中,亦多闡發(fā)。?？?/font>認(rèn)為伽利略開啟的世俗空間傳統(tǒng),今天依然有待開拓。私人空間與公共空間、文化空間與實用空間等的對立,依然沒有破除。故他推崇巴什拉,即揭示了我們并非生活在一個同質(zhì)的空洞的空間里。在《他種空間》里,?？?/font>提出的“異托邦”是他空間思想的一個核心。異托邦是真實的地方,不是虛構(gòu)空間。異托邦在又不在,歷時與共時并存,將同一文化中的所有其他真實場景同時呈現(xiàn)出來,又同時彼此沖突和反轉(zhuǎn)。但誠如烏托邦可以走向它的反面——反烏托邦,異托邦同樣也走向它的真實存在過的反異托邦。因此,規(guī)訓(xùn)空間當(dāng)是一個重要的例子。
    • 于錦江
    • 摘要： 法國哲學(xué)家米歇爾·福柯在其學(xué)術(shù)生涯的晚期將思考的重心轉(zhuǎn)向“關(guān)注自我”的倫理問題,通過將歷史譜系學(xué)、權(quán)力理論等引入主體自我塑造的歷史脈絡(luò)中,形成具有生存美學(xué)意味的倫理道路。而斯洛文尼亞學(xué)者齊澤克以完全不同的主體觀和理論思路對福柯晚期的倫理觀持強烈批判態(tài)度,將?？?/font>的倫理學(xué)視為一種意識形態(tài)幻象。這在齊澤克的主體視角中有其道理,但因忽視了?？?/font>理論自身的發(fā)展線索,這種批評又有失公允。
    • 彭泳愉
    • 摘要： 作為后現(xiàn)代主義和空間轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物,福柯在20世紀(jì)下半葉提出了與古典哲學(xué)或經(jīng)典物理學(xué)不同的空間概念——“異托邦”。近年來,在文學(xué)批評方面,“異托邦”成了空間詩學(xué)一種時興的批評范式。然而,由于福柯提到“異托邦”的文本十分有限,對“異托邦”的界定亦過于籠統(tǒng),因此,“異托邦”理論實質(zhì)與批判性本質(zhì)普遍被忽略或誤讀,造成了濫用“異托邦”理論的現(xiàn)象?；谶@一問題,本文將梳理“異托邦”理論的發(fā)展歷程,探討“異托邦”理論的本質(zhì)和意義。
    • 陳勇紅
    • 摘要： 20世紀(jì)60-70年代出現(xiàn)的后馬克思主義思潮,其批判的主題除了資本主義社會之外,更聚焦于對主體和本質(zhì)主義的否定,形成了歷史認(rèn)識論結(jié)構(gòu)從內(nèi)容(本質(zhì))到形式(現(xiàn)象)的轉(zhuǎn)向。在理論層面上,可以視法國現(xiàn)象學(xué)為該轉(zhuǎn)向的一定基礎(chǔ),體現(xiàn)為法國實存論現(xiàn)象學(xué)向物質(zhì)論現(xiàn)象學(xué)的變遷,以梅洛龐蒂、福柯、列斐伏爾的思想發(fā)展這一脈絡(luò)進(jìn)行展開。其中,?？?/font>作為重要的一環(huán),在繼承梅洛龐蒂的基礎(chǔ)上,通過“權(quán)力”的介入洞察到觀念性主體對物質(zhì)性主體的取代,闡釋了權(quán)力對主體采取的規(guī)訓(xùn),進(jìn)而借助“烏托邦”和“異托邦”的對比,對人本主義馬克思主義進(jìn)行批判。
    • 李晴； 余凝冰
    • 摘要： 運用福柯的生存美學(xué)理論對美國當(dāng)代女作家喬伊斯·卡羅爾·歐茨的小說《鬼父》進(jìn)行解讀,分析了陷入生存困境的主人公黛娜通過“自身技術(shù)”的實踐建立起獨樹一幟的生存美學(xué),從而得以體會人生樂趣的過程。認(rèn)為對現(xiàn)代人類生存困境的揭露只是歐茨《鬼父》創(chuàng)作的一個方面,更為重要的是在作品中探索出了一條超越悲劇的可能途徑。即個體生存美學(xué)的實踐,為那些掙扎在生存困境中的人們走出陰霾,實現(xiàn)更好的生存提供了一條可借鑒的現(xiàn)實出路。
    • 徐亞清； 于水
    • 摘要： 回溯啟蒙的譜系,智能語言不等于圖靈式的直觀技術(shù)現(xiàn)象,而是滲透于現(xiàn)代性內(nèi)核中的本真,其初始闡釋者乃是用生命語詞描繪機械裝置的霍布斯。在霍布斯眼中,懸臨于智能之上的是被風(fēng)險包裹的生命,但訴求智能的唯一方式在于信任利維坦般的“治理生命”的裝置性語言結(jié)構(gòu)。此“癥候”卻因“裹挾生命”而成為縈繞于以福柯為代表的生命權(quán)力敘事之上的遭受批判卻必須被“進(jìn)入”的“幽靈”,但“出離”結(jié)構(gòu)后把握現(xiàn)實感的主題使作為反思者的?？?/font>被迫與馬克思“和解”。在“霍布斯—?？?/font>—馬克思”這一智能譜系的內(nèi)在主線中,譜系學(xué)與現(xiàn)實感的張力是?？?/font>尚未克服的轉(zhuǎn)折性困頓,該困頓也使馬克思主義必須以更清晰的總體視角顯現(xiàn)于對智能語言的認(rèn)知中。
    • 藍(lán)江
    • 摘要： 福柯在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》一書中,反思了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識是如何建立起來的,重點關(guān)注了18世紀(jì)末19世紀(jì)初醫(yī)學(xué)知識體系的變化。從18世紀(jì)的以相似性的圖表為主體的分類醫(yī)學(xué),經(jīng)過大革命和拿破侖政府時期的社會醫(yī)學(xué),建立了將病人、窮人、異常之人隔離起來的現(xiàn)代大型醫(yī)院,并在醫(yī)學(xué)的臨床實踐中形成了以征候關(guān)系為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識型。這種新生的醫(yī)學(xué)知識型通過醫(yī)生的普遍性的目光的凝視,懸置了個體身體的個別差異,將病患的身體納入普遍的醫(yī)學(xué)知識型的裝置之中,從而實現(xiàn)了臨床醫(yī)學(xué)知識體系的科學(xué)性權(quán)力,也彰顯了背后不可見的醫(yī)學(xué)知識型的實證性裝置的存在。
    • 張莎莎
    • 摘要： 《看門人》是英國著名戲劇家哈羅德·品特的一部三幕劇。本文通過對該劇獨特的場景設(shè)定及三名來自不同階層的男性的解析,來展現(xiàn)戰(zhàn)后英國人民生活的困境和悲慘命運,更好地了解品特的人道主義思想,及其政治主張。本文結(jié)合?？?/font>的權(quán)力話語理論,通過監(jiān)視與刑罰這兩個概念,揭露批判了《看門人》中擁有絕對權(quán)威的上層監(jiān)視者對于社會底層人物的變相刑罰,從而導(dǎo)致其被邊緣化,被規(guī)訓(xùn)。
    • 歐陽謙
    • 摘要： ?？?/font>的思想魅力在于他立足當(dāng)下和跨越學(xué)科的實踐哲學(xué)。他將哲學(xué)當(dāng)作一種新聞工作,表面上似乎是在使哲學(xué)變?yōu)椤胺钦軐W(xué)”,實則是在重構(gòu)一種批判存在論。?？?/font>的實踐哲學(xué)立足當(dāng)下現(xiàn)實,對現(xiàn)實保持懷疑論的眼光和醫(yī)生式的診斷態(tài)度,對強加在我們身上的各種規(guī)范和限制進(jìn)行歷史分析,同時試圖探尋一種超越存在現(xiàn)狀的可能性路徑。終其一生,福柯總是以新聞工作者的姿態(tài)致力于建構(gòu)一種關(guān)于我們自身的批判存在論。福柯的新哲學(xué)觀鮮明地表達(dá)了當(dāng)代法國哲學(xué)的基本思想,可以成為當(dāng)代法國哲學(xué)的理論樣本。
    • 張澤欣
    • 摘要： 碧莫拉是泰戈爾長篇小說《家庭與世界》中的核心人物。她在小說中具體表現(xiàn)出了三個不同的主體身份:遵循傳統(tǒng)的家庭主婦、丈夫期望中的現(xiàn)代女性、民族運動中的“蜜蜂女王”。這些主體身份歸根結(jié)底都是印度傳統(tǒng)社會中各種知識-權(quán)力機制和關(guān)系運作的產(chǎn)物,它們的存在本身和相互沖突抑制了碧莫拉展開自身倫理塑造實踐的可能,使她陷入了主體建構(gòu)的困境。從知識-權(quán)力機制和主體自身倫理塑造的角度來對這三個主體身份的產(chǎn)生進(jìn)行分析,能夠進(jìn)一步加深對這種困境和小說思想的理解。
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