摘要： 中西文明比較研究應以文明交流互鑒為原則。統(tǒng)一性是進行跨文化、跨民族、跨區(qū)域觀察與研究的首要前提與基礎。中西古典闡釋學比較研究,是中西文明比較研究的新領域。中西雙方思維形式不同,各有所長。荀子在中國古代知識領域發(fā)揮的作用,與亞里士多德在西方發(fā)揮的作用相當。中華思想始終保持了發(fā)達的辯證邏輯形式,天道是中國哲學的第一命題。中華邏輯范疇依照“言—象—意”的結構運轉,形成了包含本體母題、范疇譜系、論證方式在內的完整體系。

摘要： 相對于較為早熟且能自成一定譜系的詩文、戲曲、書畫等理論而言,小說理論主要以序跋、評點、雜論以及小說話等隨感形式呈現(xiàn),顯得較為零散,有進一步系統(tǒng)化整合、提升、建構的空間。近些年,中國古代小說理論研究的實績主要集中在“文獻”整理和“史論”撰寫等方面,而在譜系建構方面則多停留于熱切呼喚層面上,并期待通過術語考釋以推進其研究。其具體操作流程大致是:先將搜輯而得的零散的概念、范疇以及命題等術語進行分級、分層、分類,使之成為不同系列的術語家族和術語族群;繼而借鑒或采用古老的解字釋名、考鏡源流、梳理脈絡等傳統(tǒng)學術路數(shù),做到“釋名以章(彰)義”;在此基礎上,順應近現(xiàn)代以來各類文論術語考釋的勁勢,借鑒中外闡釋學、譜系學,尤其是“關鍵詞”研究的學術經驗,圓通地對各種小說批評術語的歷史文化蘊涵、文藝審美蘊涵展開闡釋;最后通過類性脈絡梳理,建構富有中國本土特色的小說理論譜系。

摘要： 身處“百年未有之大變局”中的中西學者,認識到中西語言文化之殊的同時,正努力超越中西文學和美學比較研究中的二分法框架,嘗試通過中西詩學間的深層對話,挖掘更多中西理論間的共通之處。秉持中西“大人文”觀的顧明棟一直致力于中西語言、詩學、美學批評視域的融合,在其新近出版的專著Fusion of Critical Horizons in Chinese and Western Language,Poetics,Aesthetics中,他將古今、中西的語言、詩學、美學理論置于世界詩學及全球美學的大背景中加以考察,在對文化相對主義及其不可通約性進行反思與批判的基礎上,以古典美學觀念重新闡釋現(xiàn)代中西核心批評理論、美學觀念及其實踐,并指出中西研究范式必須擺脫傳統(tǒng)對立或差異范式的桎梏,實現(xiàn)人本主義范式的轉換。這一著作為開拓世界詩學提供了全新進路:只有采用融通中西的人本主義范式,才能超越中西二元對立,建構中西語言、詩學與美學對話的共通基礎,揭示中西共質模因,實現(xiàn)中西鴻溝的跨越和世界詩學的愿景。

摘要： 《曹溪大師傳》是關于中國禪宗創(chuàng)始人六祖惠能的傳記,國內長期佚失,然而卻在日本得以保存下來,并在二十世紀九十年代有了第一個現(xiàn)代日語譯注本。闡釋學旨在研究如何通過語言詮釋之活動來解釋某物之義,使人能對其達成理解。依據(jù)闡釋學理論,對《曹溪大師傳》日譯本的佛禪詞語、語句修辭和禪宗公案的理解、闡釋和應用進行解讀和評析,該譯本的翻譯基本是到位的,起到了幫助目標語讀者領悟佛理的作用,但也存在理解有局限,闡釋中的得與失,語境重構有缺陷等問題。為此,應包括保留喻體加注釋、關注修辭語境以及語篇與讀者的互動、增加言外之意以達到深度闡釋等。

摘要： 先秦文獻正文訓詁分為“王官學”與“諸子學”兩大階段,前者屬于早期的文化解釋行為,在正名思想、教育普及和百家爭鳴的背景下,它發(fā)生了根本性的歷史轉變。在學術精神上,正文訓詁的釋義重心由詞義外延轉向詞義內涵,以詞義互證為基本路徑,形成了訓詁學特有的釋義原則;在學術內容上,正文訓詁從體式、內容、類型、術語等角度奠定了中國訓詁學的學術基礎。在這一過程中,廣義的“解釋”凝聚為以語義為中心的“訓詁”,體現(xiàn)出訓詁學的發(fā)生規(guī)律。立足中國訓詁學的歷史起點進行溯源性反思,可以深入理解訓詁學的古今之際,把握其學科特質與現(xiàn)代發(fā)展方向。

摘要： 由美國學者馬克·本德爾領銜翻譯的《苗族史詩》充分體現(xiàn)出闡釋學所提出的譯者主體性在翻譯中的重要作用。該書不僅是苗族文化史上的一個標志性經典文獻,也為日漸成為國際顯學的苗族古歌學搭建了譯作文化交流的橋梁。本文以闡釋學提出的翻譯四步驟(信任、侵入、吸收和補償)為框架,探析《苗族史詩》英譯本譯者主體性在文本選擇、翻譯策略、文化闡釋等方面的具體體現(xiàn),以期為少數(shù)民族典籍的翻譯和研究提供借鑒。

摘要： 西方現(xiàn)代闡釋學主要強調主體意識的作用,在自身基礎上施加主體意識形成。本文運用闡釋學理論將西方音樂以主體維度跨越講解,旨在加強大眾對西方闡釋學及音樂審美的認識。本文將通過西方闡釋學的演變以及音樂審美形成過程中積累實踐的重要性,總結音樂審美的優(yōu)點,探究社會環(huán)境、自身主體、實踐對培養(yǎng)音樂審美的作用,挖掘音樂審美形成的可能性,最終完成音樂審美的探究問題。

摘要： 馬丁·海德格爾作于1922年、遲至1989年才面世的“那托普報告”對于理解這位思想家的前期哲學有著決定性的意義,因為他在其中端出了一種“生命哲學”或所謂“實際生命的現(xiàn)象學闡釋學”的初步方案,該方案與他的前期代表作《存在與時間》的“基本存在學”無疑有著淵源關系;海德格爾此間正處于思想道路的“開端”階段,其哲思具有開端性的“尋求”和“試驗”特性,顯示出某種鮮活生動的探索特質,而這是在后來更為成熟、也更為嚴格的“主要著作”中隱失了的。海德格爾在“那托普報告”中對“實際生命”的“闡釋學處境”的揭示,可視為哲學闡釋學的開端性奠基,而圍繞亞里士多德哲學進行的闡釋學實踐,一方面把闡釋學工作深化為具有海德格爾特色的詞源學探討,另一方面也隱晦地初步開啟了后來在《存在與時間》中才得以充分展開的新時間觀。

摘要： 機器翻譯在科技革命的推動下不斷挑戰(zhàn)人工翻譯的地位。由此,關于人工翻譯存在的價值和發(fā)展方向的探討不斷展開。譯者在翻譯中的主體地位和譯者的主體性特點再次引起譯界的關注和討論。借助太極拳中醫(yī)養(yǎng)生的英譯實例,以闡釋學視角下的譯者主體性為切入點,通過斯坦納翻譯過程的四個步驟,對比分析人工翻譯和機器翻譯的差異,論證現(xiàn)階段人工翻譯的譯者主體性的優(yōu)勢。

摘要： 概述闡釋學三原則與兒童文學翻譯的相關內容。以闡釋學三大原則為理論指導,節(jié)選周國強和周克希的《小王子》中譯本中的部分典型翻譯案例,通過對比分析,探討闡釋學三原則對兒童文學翻譯的啟示,即翻譯的客體和主題都是歷史性的,評析一本譯作要多方位考察;視野融合原則可以幫助譯者更好地理解原文的歷史背景、原作者的思想和文化背景,并進行適當?shù)挠^點融合;效果歷史原則賦予譯者更多權利和話語權,使其能夠根據(jù)相關知識補充進行譯文加工,達到減少理解障礙的目的。

摘要： 《莊子·天下》篇“內圣外王說”的闡釋,不能只從儒家立場出發(fā),或只從《莊子》“內篇”立場出發(fā),或以佛解莊,皆不可取,皆不能探明《天下》篇“內圣外王說”的本意.對于上述“各師成心”“以意去取”的闡釋學做法必須先行予以清理批判,以建立符合《莊子·天下》篇文本產生時的學術史的時代情境.符合《莊子·天下》篇闡釋語境的即是莊子后學中的黃老學,以此闡釋“內圣外王說”,方能正確闡明“內圣”與“外王”二者之間的關系,且其本體內涵和人格形態(tài)意涵才會昭然若揭,疏徹明朗.

摘要： 對于胡適早年增改《西游記》第八十一難,學界一直未有肯定性評價.而從現(xiàn)代文藝學科特別是接受美學與闡釋學的立場來看,胡適的改作具有充分的合理性:作為文學閱讀的"讀者反應",主體能動介入理應得到尊重;改作本身的優(yōu)劣得失是客觀存在,但對其"個性化加工"的評價見仁見智,不宜一概;即使對《西游記》原著有所肢解,但"誤讀"中隱含創(chuàng)見,"誤解或具創(chuàng)見而引人入勝",故亦不應完全否定.

摘要： 闡釋學是關于解釋的科學或藝術,進入情報學領域已有二十余年。情報學領域的研究者們對闡釋學的意義與價值給予了較高評價,但目前缺乏對闡釋學應用的系統(tǒng)性關注。本文以闡釋學在情報學中的應用問題為核心,對國外相關研究進行梳理,旨在系統(tǒng)性地揭示闡釋學在情報學中應用的主要領域、具體途徑和面臨的問題。

摘要： 劉福春《中國新詩編年史》的編寫體例和歷史意識,用材料和事實說話的謹嚴學風,發(fā)揚傳統(tǒng)學術重考據(jù)、重實證的樸學精神,注意吸收現(xiàn)代科學的闡釋學方法.新詩編年史寫作倡導公正客觀的書寫姿態(tài)和批評原則,發(fā)掘被遮蔽的文本和史事,還原歷史現(xiàn)場.文章從新詩史文本的當代性與歷史性出發(fā)分析《中國新詩編年史》的編寫體例與歷史意識,探討新詩編年史寫作“治史”和“治學”的方法論問題,從史事文獻的使用選擇反思新詩史寫作面臨的困難,以期獲得益于當代詩歌史寫作的啟示.詩歌史寫作實踐中的價值評判應當緩行,歷史眼光和歷史意識則亟待加強,以詩歌文本為主線來反映文學發(fā)展的內在規(guī)律或許能夠成為當代詩歌史寫作的一種可能.

摘要： 追求唯一確定性的思想指向和二元化的思維結構使視覺成為西方形而上學傳統(tǒng)的形象化表達,加達默爾對存在之真理的探索就是通過解構傳統(tǒng)形而上學的視覺中心主義和建構闡釋學的視覺存在論實現(xiàn)的.加達默爾從視覺對象對于視覺主體存在的關系去理解視覺觀看,并通過對"游戲"的具體論述建構其視覺存在論,消解了視覺觀看堅守的主客對立和主體對客體的優(yōu)先性,使視覺觀看在返諸自身中具有了存在論涵義.加達默爾對視覺存在論的揭示,為淪落于現(xiàn)世黑暗之中的個體生命重新確認存在的本然自足提供了一條可能的途徑.

摘要： 首先聲明，本文的"雅"、"俗"都是使動詞的用法，即"使之雅"、"使之俗"的意思.這也分明暴露出筆者本意，仍然是從"闡釋學"角度透視金庸. 實際上在98'臺北金庸小說國際學術研討會上，"雅俗"問題已經提出來討論過，如嚴家炎《文學的雅俗對峙與金庸的歷史地位》、黃錦樹《否想金庸--文化代現(xiàn)的雅俗、時間和地理》、韓倚松(Christopher Hamm)的"Creating Classic Literature:On the Revision of Jin Yong's Sword of Loyalty"等等.本文當然接續(xù)了上述討論，但論述也有一個前提，即時間上限側重在1999年11月小說家王朔對金庸發(fā)難前后為起點，并從辯證中國小說的"雅""俗"觀念變遷的角度出發(fā)，論及關于"雅"俗"觀念對于金庸的批評，和金庸對于小說"雅""俗"的態(tài)度。

摘要： 馬遠的“三教圖”是不同于常規(guī)“三教圖”的，它突出了侮圣意圖。其內容強調佛為孔子師的含義。其露骨的侮圣目的有具體的時勢背景:太監(jiān)專權，理宗不理朝政，正直儒士被逐，南宋政權岌岌可危，投降還是繼續(xù)戰(zhàn)爭，前途未卜。三教圖是對儒教的試探，是向儒教尋找答案的一個謎題?！叭虉D”的闡釋體現(xiàn)了儒教的排佛根源，是國家意識、民族意識的覺醒?！叭虉D”是一個事件，它牽涉了多種力量和角色的沖突與抗衡，每一個述說都可找到史實的呼應;每一個人，都能揣測其內在的心靈秘密，三教圖事件，既有政治史和社會史，也有心態(tài)史和思想史。“三教圖”是一個闡釋，其解釋對后世具有很大的借鑒性和重要影響，導致了中國美術史產生了“三教圖”闡釋的美學傳統(tǒng)。雖然馬遠“三教圖”是否存在尚不能確定，但并不意味著馬遠“三教圖”的傳說是一個空穴來風的杜撰。即使對一個杜撰中存在的繪畫作品，也仍有其美術史的研究價值，不但有價值，而且因為其杜撰而更讓人感覺意味深長。

摘要： 馬遠的“三教圖”是不同于常規(guī)“三教圖”的，它突出了侮圣意圖。其內容強調佛為孔子師的含義。其露骨的侮圣目的有具體的時勢背景:太監(jiān)專權，理宗不理朝政，正直儒士被逐，南宋政權岌岌可危，投降還是繼續(xù)戰(zhàn)爭，前途未卜。三教圖是對儒教的試探，是向儒教尋找答案的一個謎題?！叭虉D”的闡釋體現(xiàn)了儒教的排佛根源，是國家意識、民族意識的覺醒?！叭虉D”是一個事件，它牽涉了多種力量和角色的沖突與抗衡，每一個述說都可找到史實的呼應;每一個人，都能揣測其內在的心靈秘密，三教圖事件，既有政治史和社會史，也有心態(tài)史和思想史。“三教圖”是一個闡釋，其解釋對后世具有很大的借鑒性和重要影響，導致了中國美術史產生了“三教圖”闡釋的美學傳統(tǒng)。雖然馬遠“三教圖”是否存在尚不能確定，但并不意味著馬遠“三教圖”的傳說是一個空穴來風的杜撰。即使對一個杜撰中存在的繪畫作品，也仍有其美術史的研究價值，不但有價值，而且因為其杜撰而更讓人感覺意味深長。

摘要： 馬遠的“三教圖”是不同于常規(guī)“三教圖”的，它突出了侮圣意圖。其內容強調佛為孔子師的含義。其露骨的侮圣目的有具體的時勢背景:太監(jiān)專權，理宗不理朝政，正直儒士被逐，南宋政權岌岌可危，投降還是繼續(xù)戰(zhàn)爭，前途未卜。三教圖是對儒教的試探，是向儒教尋找答案的一個謎題。“三教圖”的闡釋體現(xiàn)了儒教的排佛根源，是國家意識、民族意識的覺醒。“三教圖”是一個事件，它牽涉了多種力量和角色的沖突與抗衡，每一個述說都可找到史實的呼應;每一個人，都能揣測其內在的心靈秘密，三教圖事件，既有政治史和社會史，也有心態(tài)史和思想史?！叭虉D”是一個闡釋，其解釋對后世具有很大的借鑒性和重要影響，導致了中國美術史產生了“三教圖”闡釋的美學傳統(tǒng)。雖然馬遠“三教圖”是否存在尚不能確定，但并不意味著馬遠“三教圖”的傳說是一個空穴來風的杜撰。即使對一個杜撰中存在的繪畫作品，也仍有其美術史的研究價值，不但有價值，而且因為其杜撰而更讓人感覺意味深長。

摘要： 馬遠的“三教圖”是不同于常規(guī)“三教圖”的，它突出了侮圣意圖。其內容強調佛為孔子師的含義。其露骨的侮圣目的有具體的時勢背景:太監(jiān)專權，理宗不理朝政，正直儒士被逐，南宋政權岌岌可危，投降還是繼續(xù)戰(zhàn)爭，前途未卜。三教圖是對儒教的試探，是向儒教尋找答案的一個謎題?！叭虉D”的闡釋體現(xiàn)了儒教的排佛根源，是國家意識、民族意識的覺醒?！叭虉D”是一個事件，它牽涉了多種力量和角色的沖突與抗衡，每一個述說都可找到史實的呼應;每一個人，都能揣測其內在的心靈秘密，三教圖事件，既有政治史和社會史，也有心態(tài)史和思想史。“三教圖”是一個闡釋，其解釋對后世具有很大的借鑒性和重要影響，導致了中國美術史產生了“三教圖”闡釋的美學傳統(tǒng)。雖然馬遠“三教圖”是否存在尚不能確定，但并不意味著馬遠“三教圖”的傳說是一個空穴來風的杜撰。即使對一個杜撰中存在的繪畫作品，也仍有其美術史的研究價值，不但有價值，而且因為其杜撰而更讓人感覺意味深長。

摘要： 本發(fā)明提供可用作布魯頓氏酪氨酸激酶的抑制劑且展現(xiàn)其合意特征的化合物及其組合物。具體地，本發(fā)明涉及可用于治療人類腫瘤學、神經病學和免疫學疾病的聯(lián)芳基化合物，例如自身免疫性病癥、炎性病癥和癌癥，其中所述聯(lián)芳基化合物由以下結構表示：環(huán)A、R1、R2和R5如本文所定義。

摘要： 本發(fā)明公開了一種基因組學及生物信息學的微生物組學在線分析平臺架構，包括：底層支撐層，包括生物信息分析模塊和云平臺支撐模塊，生物信息分析模塊用于利用云平臺支撐模塊針對16S、ITS、18S以及微生物宏基因組測序進行個性化分析，與數(shù)據(jù)以及功能層、交互層交互，最后通過交互層以交互界面的形式對用戶呈現(xiàn)，云平臺支撐模塊包含云平臺所需的軟硬件條件；數(shù)據(jù)以及功能層，用于向底層支撐層提供用戶數(shù)據(jù)和系統(tǒng)數(shù)據(jù)；交互層，用于將生物信息分析模塊的分析結果以交互界面的形式對用戶呈現(xiàn)，本發(fā)明可解決傳統(tǒng)高通量測序科研服務模式的弊端，使得無生物信息基礎的科研工作者也可根據(jù)需要自主選擇參數(shù)、一鍵生成分析結果、圖形完全動態(tài)，便于實時解析。

摘要： 本發(fā)明提供可用作布魯頓氏酪氨酸激酶的抑制劑且展現(xiàn)其合意特征的化合物及其組合物。

摘要： 本發(fā)明的主題是用于制備生物學、細胞學、組織學和解剖學樣品的方法以及用于固封顯微鏡載玻片的組合物。本發(fā)明的主題還涉及用本文所述組合物固封的樣品。

摘要： 本發(fā)明公開了一種基因組學及生物信息學的微生物組學在線分析平臺架構，包括：底層支撐層，包括生物信息分析模塊和云平臺支撐模塊，生物信息分析模塊用于利用云平臺支撐模塊針對16S、ITS、18S以及微生物宏基因組測序進行個性化分析，與數(shù)據(jù)以及功能層、交互層交互，最后通過交互層以交互界面的形式對用戶呈現(xiàn)，云平臺支撐模塊包含云平臺所需的軟硬件條件；數(shù)據(jù)以及功能層，用于向底層支撐層提供用戶數(shù)據(jù)和系統(tǒng)數(shù)據(jù)；交互層，用于將生物信息分析模塊的分析結果以交互界面的形式對用戶呈現(xiàn)，本發(fā)明可解決傳統(tǒng)高通量測序科研服務模式的弊端，使得無生物信息基礎的科研工作者也可根據(jù)需要自主選擇參數(shù)、一鍵生成分析結果、圖形完全動態(tài)，便于實時解析。

摘要： 現(xiàn)市場上的幼童學步車是坐式的，易損傷男童的生殖器及導致幼童長成羅圈腿。另外青少年及成人學旱滑學滑冰易摔倒摔傷。本發(fā)明可解決上述二問題。它通過4至6個及以上的萬向輪輪桿架支撐在地面，人的上半身固定在輪架內部與輪架彈性連接的雙肩臂帶背板和背板腰帶上。人朝任何方向移動都通過背板帶動輪架也隨之向同一方向移動，人的重心始終在輪架內部，所以移動中的輪架始終支撐著移動中的人體，使之不傾倒。所以它也可用于腿腳不便之人防傾護具及腰腿患者的訓練康復。

摘要： 本發(fā)明提供可用作布魯頓氏酪氨酸激酶的抑制劑且展現(xiàn)其合意特征的化合物及其組合物。

摘要： 本發(fā)明提供可用作布魯頓氏酪氨酸激酶的抑制劑且展現(xiàn)其合意特征的化合物及其組合物。具體地，本發(fā)明涉及可用于治療人類腫瘤學、神經病學和免疫學疾病的聯(lián)芳基化合物，例如自身免疫性病癥、炎性病癥和癌癥，其中所述聯(lián)芳基化合物由以下結構表示：

摘要： 本發(fā)明提供可用作布魯頓氏酪氨酸激酶的抑制劑且展現(xiàn)其合意特征的化合物及其組合物。

摘要： 本發(fā)明公開了一種腫瘤篩查系統(tǒng)，其使用自動單元將細胞從含有與細胞混合的溶液的瓶子中分離出來并將細胞收集于載玻片上；一種用于液基細胞學檢測的收集瓶，其用于同時儲存含有細胞的溶液并將溶液從腫瘤篩查系統(tǒng)中倒出；一種用于宮頸癌的液基細胞學檢測的刷子，其從婦女的子宮收集細胞；以及一種用于細胞學診斷的輔助溶液，其保存收集到的細胞。